品读古代文学名篇《孟子鱼我所欲也》感受鱼与熊掌不可兼得重大的人生命题。
欣赏品读文学名篇，汲取人类智慧，丰富自己的词汇，开拓视野，提高写作能力。可以增加才气和灵性，还可以增加自己的骨气和人格。
——题记
在漫长岁月里，中华民族创造了世界上极其丰厚、极富滋味，极有光彩的文学艺术资源，并且以名篇的方式凝聚精华，脍炙人口，世代流布，成为与这个民族的生命历程中梦魂萦绕、筋肉难分的不绝的血脉。
历代文学名篇是文化精神极为深刻、极有特征、极其精美的聚光点。历代文学名篇都载之典籍，流为名言、名篇，以其言简意赅的方式，成为中国人千古传诵的处世、论学、为人的精神支柱。潜移默化影响着我们每一个人的人生。
下面我们来一起分享一部语录体的儒家经典，孟子本人及其弟子万章等共同撰述。
《孟子》，是儒家的经典著作，它是战国中期孟子本人及其弟子万章、公孙丑等共同撰述的。书中记载着孟子的学说和活动。现存最早注本是东汉赵岐《孟子章句》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）。清人焦循的《孟子正义》最为繁富。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考“四书”与“五经”。《孟子》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一，2021年已经推出。
孟子（约公元前372年-公元前289年），名轲，字不详（或曰子舆、或曰子车等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国中期鲁国邹人（今山东邹城人），距离孔子的故乡曲阜不远。是孔子之孙子思的再传弟子。
曾以其学说游说诸侯各国，一度任齐宣王客卿。但是，其学说始终未得到重用，于是返邹，与弟子“万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
其卒年及年岁均不详。
儒家思想传承人孟子《鱼我所欲也》赏析
儒家思想传承人孟子《鱼我所欲也》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文注释：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华丽却接受了它；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
赏析：本文《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，其中心论题是舍生取义。是论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
作者没有直接切入正题，而是从生活实践写起：孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方，“鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌”。
这种开篇，举重若轻，将重大的人生命题，以比较轻松的话题渐渐引起，然后转入正题：“生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。”倘若在生与义之间做出唯一的选择，作者明确写道：“舍生而取义者也。”孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
比喻论证，层层推进，丝丝入扣，具有很强的感染力，就文章布局而言，论点的推出和论据的安排，井井有条，也见匠心。
孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。
为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。另外，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
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石斑
我之一次吃石斑鱼是一九四七年，在越南海防一家华侨开的饭馆里。那吃法很别致。一条很大的石斑，红烧，同时上一大盘生的薄荷叶。
我仿照邻座人的办法，吃一口石斑鱼，嚼几片薄荷叶。这薄荷可把口中残余的鱼味去掉，再吃第二口，则鱼味常新。这种吃法，国内似没有。越南人爱吃薄荷，华侨饭馆这样的搭配，盖受越南人之影响。
石斑鱼有红斑，青斑——即灰鼠斑。灰鼠斑尤为名贵，清蒸更好。
清蒸石斑鱼
鳜鱼
可以和石斑相媲美的淡水鱼，其谓鳜鱼乎？张志和《渔父》词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，一经品题，身价十倍。我的家乡是水乡，产鱼，而以“鳊、白、鯚”为三大鱼名：“鯚”是鯚花鱼，即鳜鱼。
徐文长以为“鯚”字应作“gaiji”。
“gaiji”是古代的花毯。鯚花鱼身上有黄黑的斑点，似“gaiji”。
但“gaiji”字今人多不识，如果饭馆的菜单上出现这个字，顾客将不知道这是什么东西。鳜鱼肉细，是蒜瓣肉，刺少，清蒸、氽汤、红烧、糖醋皆宜。苏南饭馆做“松鼠鳜鱼”，甚佳。
一九三八年，我在淮安吃过干炸鯚花鱼。活鳜鱼，重三斤，加花刀，在大油锅中炸熟，外皮酥脆，鱼肉 *** ，蘸花椒盐吃，极妙。和我一同吃的有小叔父汪兰生、表弟董受申。汪兰生、董受申都去世多年了。
松鼠鳜鱼
鲥鱼·刀鱼·鮰鱼
这都是江鱼。
鲥鱼现在卖到两百多块钱一斤，成了走后门送礼的东西，“吃的人不买，买的人不吃”。
刀鱼极鲜，肉极细，但多刺。金圣叹尝以为刀鱼刺多是人生恨事之一。不会吃刀鱼的人是很容易卡到嗓子的。镇江人以刀鱼煮至稀烂，用纱布滤去细刺，以做汤，下面，即谓“刀鱼面”，很美。
我在江阴读南菁中学时，常常吃到鮰鱼，学校食堂里常做这东西。在江阴是很便宜的。鮰鱼本名鮠鱼，但今人只叫它鮰鱼。鮰鱼大概也能红烧，但我在中学时吃的鮰鱼都是白烧。后来在汉口的璇宫饭店吃的，也是白烧。
鮰鱼肉厚，切块放在碗里，没有吃过的人会以为这是鸡块。鮰鱼几乎无刺，大块入口，吃起来很过瘾，宜于馋而懒的人。或说鮰鱼是吃死人的。江里哪有那么多的死人？！鮰鱼吃鱼，是确实的。凡吃鱼的鱼都好吃，鳜鱼也是吃鱼的。养鱼的池塘里是不能有鳜鱼的，见鳜鱼，即捕去。
红烧鮰鱼
黄河鲤鱼
我不爱吃鲤鱼，因为肉粗，且有土腥气，但黄河鲤鱼除外。在河南开封吃过黄河鲤鱼，后来在山东水泊梁山下吃过黄河鲤鱼，名不虚传。辨黄河鲤与非黄河鲤，只须看鲤鱼剖开后内膜是白的还是黑的。
白色者是真黄河鲤，黑色者是假货。
梁山一带人对鲤鱼很重视，酒席上必须有鲤鱼，“无鱼不成席”。婚宴尤不可少。梁山一带人对即将结婚的青年男女，不说是“等着吃你的喜酒”，而说“等着吃你的鱼”。鲤鱼要吃三斤左右的，价也最贵。
《水浒传·吴学究说三阮撞筹》中吴用说他“在一个大财主家做门馆教学，今来要对付十数尾金色鲤鱼，要重十四五斤的”。鲤鱼大到十四五斤，不好吃了，写《水浒传》的施耐庵、罗贯中对吃鲤鱼外行。
虎头鲨和昂嗤鱼
虎头鲨和昂嗤鱼原来都是贱鱼，在我的家乡是上不得席的，现在都变得名贵了。
苏州人特重塘鳢鱼，谈起来眉飞色舞。
我到苏州一看：嗐，原来就是我们那里的虎头鲨。虎头鲨头大而硬，鳞色微紫，有小黑斑，样子很凶恶，而肉极嫩。我们家乡一般用来氽汤，汤里加醋。
昂嗤鱼阔嘴有须，背黄腹白，无背鳍，背上有一根硬骨，捏住硬骨，它会“昂嗤昂嗤”地叫。过去也是氽汤，不放醋，汤白如牛乳。近年家乡兴起炒昂嗤鱼片，谓之“炒金银片”，亦佳。
软兜鳝鱼是全鳝鱼席中的精品
鳝鱼
淮安人能做全鳝席，一桌子菜，全是鳝鱼。除了烤鳝背、炝虎尾等等名堂，主要的做法一是炒，二是烧。鳝鱼烫熟切丝再炒，叫作“软兜”；生炒叫炒脆鳝。红烧鳝段叫“火烧马鞍桥”，更粗的鳝段叫“焖张飞”。制鳝鱼都要下大量姜蒜，上桌后撒胡椒，不厌其多。
编辑：徐无鬼
九（下）《鱼我所欲也》
一、原文、注音及朗读节奏：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得也；死/亦我所恶（wù），所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟（bì）也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为（wéi）也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔而与之，行道之人/弗受；蹴尔而与之，乞人/不屑也。
万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！为（wèi）/宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死/而不受，今/为宫室之美/为之；乡为身死/而不受，今/为妻妾之奉/而为（wéi）之；乡为身死/而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之:是/亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
二、文学常识：
孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。战国时儒家学派的重要代表人物，地位仅次于孔子，被称为“亚圣”。他提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”，主要思想有：施仁政、民贵君轻、性本善。其中的“性善论”，他认为人人有“本心”，人生而有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。
三、梳理文意：
鱼，我所欲【想要，希望】也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼【同时得到】，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义【道义，正义】，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的， 如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生亦我所欲，所欲有甚【超过】于【介词，相当于“比”】生者，故不为苟得【苟且取得，这里是苟且偷生的意思。】也；死亦我所恶，所恶【讨厌，憎恨】有甚于死者，故患【祸患，灾难】有所不辟【同“避”躲避】也。如使【假如，假使】人之所欲莫甚于生，则【连词，表因果，那么】凡可以【能够用来，可以用来】得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是【按照这种 *** 】则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情； 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但是有的人也不肯采用。
是故【因此，所以】所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是【这】心【心思，思想，意念】也，人皆有之，贤者能勿丧【丧失】耳。
由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过有贤能的人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴【踩踏】尔而与之，乞人不屑【认为不值得，表示轻视而不肯接受。】也。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就会死亡。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟【优厚的俸禄】则不辩【同“辨”，辨别】礼义而受之，万钟于我何加【有什么益处】焉！为宫室之美，妻妾之奉【侍奉】，所识穷乏者得【同“德”感恩，感激】我与【同“欤”语气词】？乡【同“向”先前，从前】为【为了】身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已【停止】乎？此之谓失其本心【本性。这里指羞恶之心】。
万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？以前（有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉接受它；以前（有人为了义）宁愿死也肯接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法不也是可以让它停止了吗？（如果这样做了），这就叫做丧失了人所固有的天性（即“义”）。
四、内容理解：
1、本文中心论点：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？
以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。
引出论点，化抽象为具体，深入浅出，巧妙贴切。
3、说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞 *** 及其作用。
综合运用了排比、对比、反问的修辞 *** ，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。
4、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？该句中的“此”是指什么？
“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。
5、本文哪些地方运用了对比？
“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。
6、本文使用了哪些论证 *** ，试举例。
①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；
②对比论证，用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证；
③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；
④道理论证，之一段用讲道理来论证为何要“舍生”，见“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”等句子
7、写作特点
1）论证上结构严谨，层层深入。2）语言上气势磅礴，善用修辞。
8、文章结构
（一）：用比喻论证引出本文论点
正面阐述——义（只为义字，宁愿赴死）
之一段 （二）：对论点进行具体分析
反面阐述——不义（无所不为，卑鄙 *** ）
（三）：人人都有向善之心（本心）
义存于心——不食嗟来之食——保持本心（赞扬）
第二段
见利忘义——万钟不辩礼仪而受之——丧失本心（批评）
———— 赞扬了舍生取义、重义轻生的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
五、课外拓展：
1、“呼尔而与之”这个典故出自《礼记?檀弓》，讲述黔敖对路人侮辱性施舍的故事，今天已演化为成语：嗟来之食。
2、文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事例的代表性及其意义。
有些人在民族存亡、革命危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功、天下太平之际，却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导干部身上。文章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图利禄而做不合礼义的事情。
3、历史上许多志士仁人把“舍生取义”作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明，含名句、事例。
事例：
①南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈。
②爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。
③刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。
④闻一多拍案而起，横眉怒对反动当局，宁可倒在枪下，也不愿屈服。
名句：
①文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
②陈 毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。
③裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
④夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。——岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
5.孟子提倡的“舍生取义”舍生取义曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的？
示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍惜这仅有的一次生命。但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要与坏人斗争的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对自己生命的威胁。
6、作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？
“义”应当是能见义勇为、为正义的事业而献身，做与国与民与人有益的事情等。社会上的哥们义气与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。
7、几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌”不可兼得的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择？
今天我们应把“道德”“正义”放在首位，勇于识别真善美假丑恶，坚定自己的道德立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人、品德高尚的人，一个对国家、对社会、对他人游泳的人。
简而要之：在危机关头、生死存亡关头、在灾难面前、在诱惑利益之前，要懂得取舍，千万别做丧失人格、丧失国格的事情。
8、孟子的名言
1）尽信书不如无书。 2）人有不为也，而后可以有为。
3）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 4）穷则独善其身，达则兼济天下。
5）不以规矩，不成方圆。 6）民为贵，社稷次之，君为轻。
7)富贵不能淫，贫贱不能屈，威武不能屈。
8)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
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《鱼我所欲也》丨那些年，我们一起读过的课文戳音频，让全国更好的声音带你穿越回到少年
初中《语文》第6册 人教2009年版
作者简介
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家，儒家的主要代表之一。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 孟子被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书。
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》之《十三经注疏》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
晨读丨舍得，舍得，有舍才有得01
不付出，就不会有收获；不懂得舍去，就不会有得到。
有一天，渔夫在捕鱼，一只茑鸟飞下，叼走了一条鱼。
无数只乌鸦看到鱼都想得到，便追逐茑乌。茑鸟不论怎么飞，漫天的乌鸦都紧追不舍。
茑鸟无处可逃，几乎到了绝境，生怕自己一不小心就被啄得死无葬身之地。
又惊又怕之下，鱼从嘴里掉了下来，乌鸦们朝着鱼落下的方向继续追逐。
茑鸟如释重负，落在树枝上休息，心想：
“我背负这条鱼，让我恐惧烦恼；现在没有了这条鱼，反而内心平静，没有忧愁。”
享了不该享的福，终归要吃不该吃的苦。
人生，注定是有舍有得，在舍与得之间，有小欢喜也有大智慧。
学会舍去，能让山重水复的人生豁然开朗、柳暗花明。
02
曾经看过这样一个小故事。
从前有两个人，一路跋涉，披荆斩棘，终于找到了传说中的宝藏所在地，没想到，那里空无一人。
正当他们疑惑不解时，空中传来了一个声音：“你们下辈子想做什么？说出心愿，我就能帮助你们实现。”
一个人激动不已，抢先说道：“忙碌了这么多年，下辈子，我希望什么都不用干，天天都有人给我钱财和食物。”
另一个人沉吟许久才说：“我能有今天，多亏善心人相助，下辈子，我希望我有足够的能力，每天都帮助一个人。”
没过多久，空中那个声音说：“你们的愿望都会实现的。”
故事的结局出乎很多人意料。
那个不舍得吃苦、想坐享其成的人，下辈子成了乞丐。
如他所愿，天天都会有人施舍食物与金钱给他。
而那个一心想着给予的人，下辈子成了一个富翁。
财力不菲，乐善好施，专门接济别人。
你看，太过拘泥于身外之物，不舍得给予他人，不舍得抛开杂念，最后的结局，是聪明反被聪明误。
03
你人生中所有的失去，都会以另一种方式回到你的生命里。
所谓“舍得”，有舍才有得。有时，你看似舍弃了眼前的利益，但得到的是未来更广阔的舞台。
如果将拥有的攥得太紧，我们又怎么能张开双臂拥抱更广阔的世界呢？
人生如海，正是有权衡过后的舍弃，有反思过后的放下，才会有千金散尽还复来的畅快，有天生我材必有用的豪迈。
早在两千多年前，孟子就道出了那句著名的“选择题”。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
很多时候，我们烦恼，我们纠结，我们当断不断反受其乱，都来自于不懂“断舍离”。
断，就是断开不健康的生活；
舍，就是舍去沉迷物质享受的杂念；
离，就是离开人云亦云的评判标准。
优柔寡断，不如干净利落的舍弃。
当我们舍去浮华外物，舍去不相干的枝枝蔓蔓，就会发现，得到内心的平静，真的很简单。
以一颗平常心，任它苦辣酸甜，照样活得潇洒自在。
家有良田华厦，未必使人了却恐惧；日日珍馐美酒，难保凡人健康无病；舍去妄念，才能让人得到最珍贵的“心安”二字。
心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味；心安，方丈陋室也是大千世界。
泰戈尔曾说：“有一个夜晚，我烧毁了所有记忆，从此我的梦就透明了；有一个早晨，我扔掉了所有昨天，从此我的脚步就轻盈了。”
人生是一个成长的过程，学会舍与得，方是大智慧。
中英对照丨鱼与熊掌不可兼得今日选句
《孟子》：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也; 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
原文释义
鱼是我喜欢的，熊掌也是我喜欢的；如果不能两者兼得，那么我舍弃鱼选择熊掌好了。
英文翻译
《Mencius》：I like fish, and I also like bear's paws. If I cannot have both of them, I will let the fish go, and take the bear's paws.
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以的生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
注释
为宫室之美，《尔雅正义》，古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。嘑尔而与之，嘑读户音，叱也。
译文
孟子说：“鱼，我想要；熊掌，我也想要，二者只能取其一的话，我舍鱼要熊掌。我也想活下去，我也想要道义，二者只能取其一的话，我选择道义。
谁不想活下去？可还有比活着更重要的东西，所以我不能苟活下去；谁不怕死，可还有比死更可怕的东西，所以我不逃避死亡。
求生欲是更大的欲望，只要能活下去，为什么不活下去？死亡是最让人恐惧的东西，但凡能避免死亡，干嘛要去死？所以说有人明明可以活下去可他没有活下去，有人明明可以逃避死亡而不去逃避，是因为他知道有比活着更重要的东西，有比死亡更可怕的东西。”
“非独贤者有舍生取义的信念，是个人都有，只是贤者的信念没有被消磨掉罢了。一筐饭，一碗汤虽少，可吃到了就能活下去，吃不到就得饿死。
骂骂咧咧的喊人过来吃，那么过路的行人再饿也不会过去吃；用脚扒拉到要饭的跟前，要饭的宁可饿死也不会吃。
现在混好了，万钟俸禄不看看得来是否合乎道义就接受，为什么不想想万钟俸禄能给我带来什么好处呢？我是为了巨室豪宅么？是为了养活妻妾么？还是说为了向穷困的朋友施舍让他对我感恩戴德呢？
以前宁死都不能接受的东西，现在为了巨室豪宅接受了；以前宁死也不能接受的东西，现在为了包养女人接受了；以前宁死都不能接受的东西，现在为了在穷朋友面前找感觉接受了，这是身不由己么？这是迷失了初衷。”
陈诺：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也丨「大家朗读·一周精选」-于文字里静享生活·在声音里感知美好-
《鱼我所欲也》 （节选）
文：《孟子》
音：陈 诺
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鱼我所欲也（节选）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
▎朗读者
陈诺
杭州市朗诵协会会员，资深媒体人，国学亲子教育品牌“浩然爸爸讲故事”创始人，中国广播实战专家智库成员，中国新闻奖、中国广播影视大奖获得者。原创音频节目《浩然爸爸讲三字经》《浩然爸爸讲千字文》《浩然爸爸讲弟子规》《浩然爸爸讲古诗词》等，全网播放量达五千多万次。感兴趣的小朋友可以关注“浩然爸爸讲故事”公众号。
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先秦·孟轲《孟子·鱼我所欲也》孟子着重阐述“义”的重要性，其价值之高，过于人的生命。故贤者不但对不义而富且贵，视若浮云，而且为了维护和坚持“义”，不惜牺牲自己的生命。凡一切向钱看，唯利是图的行为，在孟子看来都是不义的，应该给以批判的。
先秦·孟轲《孟子·鱼我所欲也》
孟子曰，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，合鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生，而有不用也；由是则可以辟患，而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者；非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；哮尔而与之，行道之人勿受；蹴尔而与之，乞人不屑也。“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”。
译文：鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的 *** 有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种 *** 可以生存却不采用，按照这种 *** 可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）没有礼貌地吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。
《孟子》中提到：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，但若二者不可兼得，我宁愿舍弃鱼而选择熊掌。生命也是我所珍视的，但若为了道义而不得不牺牲生命，我也会选择这样做。
生命是我所珍视的，但若还有比生命更重要的东西，我就不会不择手段地追求。所以，即使是为了保全生命，我也会有所取舍。
如果生命是我所珍视的，那么我也会同样珍视别人的生命。所以，我不会逃避自己应该承担的责任。
如果有事情需要我去做，那么我会毫不犹豫地去做；如果有事情可以避免，那么我会避免。
所以，最珍贵的东西莫过于生命，但若为了更高的价值而有所牺牲，我也会毫不犹豫。
如果没有贤者的指引，人们就容易迷失方向。每个人都有自己的欲望，但贤者能够保持本心，这是值得我们学习的。
一碗饭可以让人活下去，但如果不努力工作，就会失去生命。对于那些懒惰的人，即使是呼喊他们，也不会有什么改变。
如果有人用生命去践行道义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去保护弱者，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求美好的事物，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
如果有人能够用生命去追求真理和正义，即使是一只废兽，也值得我们尊重。
