九州之首和鲁菜的缘源

在史料和人们日常闲谈中，常提及“九州之首”、“五岳独尊”和鲁菜等词汇，我们在此先浅析一下青州何以能够成为九州之首的问题。

　　上古时的古九州都是大州。因辖区面积大，在今天的史料中都把上古时的青州叫大青州，加之青州位于更先见到日出的东方，按周易和阴阳五行学说为上首，所以在许多史册中都有青州为“九州之首”和秦始皇泰山封禅后封泰山为“五岳独尊”的记载。
　　人人皆知，古代县城的街道为三条石、州府的街道为五条石、皇城宫殿前的街道是七条(有的朝代为九条)。从各地志史和残存的街道，便可以得知该地区历史上的地位。那时，若有的地区越级而建，即为谋反，是灭门之罪。从市博物馆展图上看，古青州东西从东海边到豫东，南北从长江的北岸到包括济南、北京在内的辽东(这个地区古书上将其叫做东夷和“东圣神州”)。然而上古时的大青州只是一个地域概念，它一直没有自己固定的治所(行政管理机构)。据史料分析，汉末三国以前青州的治所在临淄。三国归晋后，西晋大将曹嶷见临淄地宽而平，无险可守，不利防御，便把青州、齐郡、临淄三级 *** 一块迁到了青州广县(今下圈王府游乐园处)并筑广固城。后来东晋大将刘裕攻入后焚广固派大将羊穆之为青州太守，并按阴阳五行风水学的思维让人看好了地形，在阳水(岔河)东，瓜市西、今尧王山路以南另筑东阳城。其实“东阳”一词正如孙凤瑛老师文中所讲，在前早有之。只不过是羊穆之又将“东阳”建为“城”罢了，到城建完工后，所有机构也一块迁入。北齐天保七年(公元556年)撤销临淄县，把益都县从寿光迁到了东阳城原临淄县衙(今青州北关)。
　　另外导致九州之首声望高于其它州的原因还有两个因素：一是我国四大名著中有三部都涉及青州，记录最详实的是《三国演义》和《水浒》。这些流传几百年的书籍让人们早就在脑海中留下了那些勇猛强悍和骁勇善战的青州兵的幻影。那时的世界上前有凯撒、亚力山大和中国的卫青、霍去病，后有成吉思汗和拿破仑。而中间这段时间的青州兵它征乌桓(今新疆一带)定辽东，破袁绍击吕布，很快攻占了相当于当时欧洲国土的大半个中国，为后来曹魏政权的建立奠定了基础。最后因轻敌冒进而折戟赤壁，但当时的青州兵却是那时世界上最强军之一。“禹贡”中有“海岱惟青州”，即从海边到泰山之间是青州的记载，试想三国时全国才几千万人，现在的青州在那时绝对出不来那么多的青州兵。说白了实际上青州兵指的就是山东兵。青州兵代表山东，后来的鲁菜也成了山东的象征。
　　二是以前在青州周边流传着一些俗语，比如：“要想吃好饭，围着青州转”，上青州不叫上青州，而是说“到府上办点事”等等。这些俗语直到“文革”后才逐渐消失。青州位居鲁中，各方面在山东有一定的代表性，这“吃好饭的问题”自然也在其内。自从800年前的辽、金、元、清等游牧民族进关后，在吃饭时觉得比他们在草原吃烧烤时的味道好多了，便从邻近京都的齐鲁大地调配厨师专为他们服务，久之京城到处布满了山东菜馆。到清代，朝廷在款待蒙、藏王公时多次得到了他们赞扬，因厨师和厨艺都是来自齐鲁大地的山东，所以被命名为鲁菜。其实文献记载，早在明代，青州的贡品就有“隆盛糕点”、“银瓜”和“衡王宴”。这“满汉全席”是在清代中期才出现的。后来鲁菜又被朝廷定为国宴上的首席主菜。它为巩固青州之首的宝座间接的做出了它独特的贡献，同时也使鲁菜本身名扬天下。 （孙道德）

河南每个市都有一座香火旺盛的寺庙，亲可以就近祈福哦，很灵验哦

蒙古信仰喇嘛教，喇嘛教分“黄教”“红教”，你知道它们的由来吗

蒙古信仰喇嘛教，喇嘛教分“黄教”“红教”，你知道它们的由来吗

蒙古人的信仰喇嘛教,但是到明朝，喇嘛教又另开了一个新派。喇嘛教的入 *** ,事在前一一六五年。(唐玄宗天宝六年。)其初祖,名巴特玛撒巴斡。(见《蒙古源流考》。)从此以后,喇嘛教的势力,日盛一日,竟兼握 *** 政教两权(吐蕃赞普的统系,也不知绝于何时)。推原其故：则吐蕃本不是什么统一的国家;当从印度侵入的勃窣野氏(《唐书》吐蕃赞普的姓,)强盛的时候,暂时能统一青海 *** 高原。到后来衰弱了,各地方的酋长自然要现出独立的形势。而当这时候,喇嘛教既已盛行:(1)诸喇嘛自然有篡部酋之位的;(2)诸部酋也一定有入教为喇嘛的;（3）诸喇嘛也自然有直接辖众的机会;不知不觉之间,政教两权,就自然混合了。从蒙古征服 *** 以来,极其崇信僧侣。喇嘛的势力,自然更加增长。( *** 政教的所以合一,就是政权所以从部酋而移入于喇嘛之手,史无可考;以上是我据臆见推想的话。)

喇嘛教是佛教中的“密宗”。这密宗,是要讲究“显神通”的;和西 *** 民信仰的性质相合,所以易于盛行。但是到后来,就弄得只剩了迷信,别无所谓教义。甚至以“吞刀吐火”,诳诱流俗,发生出许多弊病来。于是黄教乘之而起。黄教的始祖宗喀巴,以前四九五年,(明成祖永乐十五年。)生于西宁卫。入雪山修苦行。别创一教。以旧教衣尚红色,就黄其衣冠以示别。所以人称他为“黄教”,而称旧派为“红教”。红教不禁娶妻,所以法王能生子袭衣钵。黄教却不然。于是宗喀巴遗言:他的两大弟子 *** 、班禅,世世以“呼毕勒罕”,(译言转生。)济度众生。宗喀巴以前四三三年(明宪宗成化十五年,)示寂。 *** 一世敦根珠巴,本来是吐蕃王室之裔,世为藏王;舍位出家,传宗喀巴衣钵;所以兼有了 *** 政教之权。二世根敦错,始置“弟巴”等官,以理政务;而自己专理教务,三世锁南坚错,始得蒙古诸部尊信,前三三三年,(明神宗万历七年。)俺答和他的孙儿子黄台吉入藏,迎接锁南坚错到青海漠南去布教。锁南坚错劝俺答勿得好杀。俺答也劝他交通中原。于是从甘州贻书张居正,请入贡。居正以闻,许之。是为中国和黄教交通之始。四世云丹坚错便是俺答的曾孙。教义直推行到漠北。漠北因离 *** 较远,就自奉宗喀巴第三大弟子哲布尊丹巴的后身,居于库伦。这便是现在外蒙的所谓活佛了。五世罗卜坚错,其教并行于满洲。袁崇焕和满人相拒的时候,就有喇嘛往来其间。崇焕也利用他,做传达国书等事情。前二七五年，（崇祯十年。)太宗始因卫拉特的使者,贻书 *** 、班禅。 *** 、班禅,也覆书报使。前二六0年,(清世祖顺治九年。)清世祖就把 *** 迎接到京城,封为西天大善自在佛.于是清朝人利用喇嘛教以扶绥蒙藏的机缄又开。从宗喀巴降生以后,到此,凡二百三十六年,喇嘛教的势力,可谓极磅礴郁积之势。而其和蒙藏两高原民族的关系,也可谓复杂极了。

蒙古的侵入青海,起于前四O三年。(明武宗正德四年。)其酋长名亦不剌、阿尔秃厮。后阿尔秃厮为明朝所政,遁去。而亦不剌和他的党羽卜儿孩,仍相继据有其地,役属番人。前三五三年,(明世宗嘉靖三十八年。)俺答和他的两个儿子宾兔、丙兔,袭取其地。留宾兔、丙兔守之,自此青海地方,为套部所有。漠南和 *** 的交通,大为方便。这也是喇嘛教盛行于蒙古的原因。

天山南路,在元时,均属察合台后王,明初既定甘肃,于其西设安定,阿端、曲先、(酒泉县西南。)罕东(在安西县境。)诸卫,均隶西宁。又设赤斤(在嘉峪关西三百四十里。)沙州(唐朝时沙州。)二卫,隶肃州。再向西,就是哈密卫。(新疆的哈密县。)后来土鲁番强,(新疆的吐鲁番县。)哈密为其所并。并据罕东、赤斤而曲先、安定二卫,则为亦不剌、阿尔秃斯所破。自是甘肃无复遮蔽,边患颇深。当这时候,分王天山南路各城的,还都是察合台的后商。到后来, *** 徒和卓木的后裔得势,而形势又一变。和卓木是 *** 教主摩诃末的后裔。当帖木儿强盛时,也极其相信 *** 。于是 *** 教徒,多聚集撒马儿罕和卓木以教主之后,尤是尊重。和卓木有两个儿子:长名加利宴,次名伊撒克。（加利宴之后为白山宗。伊撒克之后为黑山宗。)迁居到喀什噶尔,也极得人民信奉。其后遂渐代察合尔后王,握有南路政教之权。这是近世天山南路 *** 兴盛的一因。然而当这时候,蒙藏的交通既开,天山南路,介居其间,自不得不 *** 。而天山北路,又来了一个野心勃勃的卫拉特,其波澜就愈扩而愈大了。

今天小编的分享到这里就结束了，如果大家有什么看法可以评论告诉我哦~

云南有哪些雪山？盘点云南十大雪山，你去过几处？

旅游风物志，揽四海胜景，博人间风华。

彩云之南，天高地阔，色彩斑斓。

在很多人的印象里，云南是一片充满魅力的土地，高山流水，原始森林，满城春色，鸟语花香，仿佛时光在这里，都变得柔软起来，古朴又娴静，淡雅而精致。

云南气候温和，最热的月份为七月，月均温在19°C～22°C之间，最冷的月份是一月，月均温在6°C～8°C以上，年温差一般只有10°C～12°C，所以说，云南给人的感觉就是四季如春，可是了解云南的朋友都知道，云南有许多的雪山。

四季如春的云南，为何有雪山呢？

正常来说，越往北越冷，越往南越热，云南地处我国西南，之所以有雪山，主要原因是海拔高。

当然，海拔高还得有高山，这些高山，阻挡了来自北方的寒流，经年累月，在山顶形成了冰雪，再加上昼夜温差大，云南一些地方，就不那么四季如春了，反而是长冬无夏，春秋较短，比如滇西北，就属于寒带型气候。

一般情况下，海拔高度每上升100米，温度平均递降0.6°C～0.7°C，所以云南有不同的气候特征，特别是高山之地，一山分四季，十里不同天。

那么，云南有哪些雪山呢？下面盘点云南十大雪山，看看你去过几处？（排名不分先后）

1、玉龙雪山

玉龙雪山很有名，是云南旅游必去的景点，山体呈南北走向，一共有十三座山峰，每一座山峰都白雪皑皑，常年不化，主峰为扇子陡，海拔5596米，别看是雪山，这里也有植被分布，因为一山分四季，十里不同天，所以玉龙雪山的植被，海拔从低到高，分布有暖温性河谷灌丛、山地湿性常绿阔叶林、山地落叶阔叶林、暖温性针叶林、山地硬叶栎类林、寒温性针叶林、寒温性灌丛、高山流石滩疏生草甸等植被类型等等，真是大自然的神奇。

随着云南旅游业的发展，坐落在丽江境内的玉龙雪山，也被广大的游客熟悉，旅游开发的背后，生态环境的保护与治理，也是不可忽视的问题。

2、梅里雪山

梅里雪山是藏传佛教四大神山之一，位于 *** 察隅县东部与云南迪庆藏族自治州德钦县境云岭乡西部，是一座南北走向的大雪山群，如果从空中俯瞰，绝对是震撼的自然奇观。

梅里雪山主要有13峰，这13峰的平均海拔在6000米以上，被誉为“太子十三峰”，之所以叫太子十三峰，是因为梅里雪山别称雪山太子或太子雪山，雪山嘛，充满了神奇，总会有一些传说，在 *** 眼里，这就是“雪山之神”。

这座山的海拔高度在6740米，按说常人难以攀登，但作为世界著名的雪山，梅里雪山历来是登山探险者的挑战之地，早在1902年，就有英国登山队，首登梅里主峰卡瓦格博，但是以失败告终。

上世纪八十年代，又有好几次攀登，分别为日本上越山岳会、美国克伦奇登山队、中日梅里雪山联合侦察队，但都没有到达主峰，只停留在海滨4000——5500米之间。

时间来到上世纪九十年代，又进行了几次攀登，但情况，仍然不理想，甚至发生了队员失踪的情况，1996年后，国家就明令禁止，不允许攀登梅里雪山！

梅里雪山是一片纯净的圣地，充满了神奇，不愧为“雪山之神”，所以说，对其保存一份敬畏之心才好。

3、哈巴雪山

哈巴雪山位于云南香格里拉东南部，海拔5396米，在纳西人的语言里，这就是“金子一样的花朵”，这座山，可以攀登，但是，需要一定的条件，已经有不少人成功登顶。

4、格宗雪山

格宗雪山是香格里拉之一高峰，不过，这座山处于四川和云南交界，大体上是东南——西北走向，更高峰海拔5545米。雪山主峰为锥体，坡度较大，攀爬难度较高。

5、石卡雪山

石卡雪山还有一个好听的名字，叫“石卡财神山”，每年农历七月十五，藏族传统转山节，都会有很多人来这里朝拜，这一传统，可以追溯到1300多年前的吐蕃藏王时期。

石卡雪山地处香格里拉，香格里拉的雪山非常多，石卡雪山是比较有代表性的一座雪山，主峰海拔4500米，属于国家AAAAA级旅游景区。

6、轿子雪山

轿子雪山，顾名思义，肯定像轿子一样，事实上，轿子雪山是由轿子山、棋王山、东英山、观音山等诸多山峰组成，位于昆明境内，主峰海拔4223.4米，被誉为“滇中之一高峰”。

7、天宝雪山

天宝雪山位于香格里拉，主峰海拔4750米，被誉为是“香格里拉的阿尔卑斯山”，风景非常美，属于是人少景美的好地方，堪称世外桃源。

8、白马雪山

白马雪山，顾名思义，就像是白马一样的山。这座山位于云南省迪庆藏族自治州德钦县，主峰海拔5430米，建有自然保护区，主要的国家重点保护植物有星叶草、澜沧黄杉等十多种，主要的国家重点保护动物有滇金丝猴、云豹、小熊猫等30多种，故而，被誉为“寒温带高山动植物王国”。

9、迪隆雪山

迪隆雪山位于香格里拉，海拔5004米，值得一提的是，这里有一段公路，是云南海拔更高的公路，拥有绝美的风光。

10、大理苍山

云南大理，西依苍山，东临洱海，素以“风花雪月”闻名遐迩，即下关风、上关花、苍山雪、洱海月，这苍山雪，指的就是苍山的雪景，苍山是大理名山，属于云岭山脉南段主峰。

大理苍山，一山十九峰，每峰海拔都在3500米以上，更高峰马龙峰海拔4122米，常年积雪，经夏不消，是大理标志性的景观，也赋予了文化内涵，天下谁人不知？

云南美不胜收，以上十大雪山，各有千秋，其中，多座雪山，坐落在香格里拉，真是一片神奇又充满魅力的地方，不知道你去过吗？

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经济建设跑出加速度 美丽乡村展开新画卷——卓尼县“十三五”时期经济社会高质量发展回眸

【红船领航 初心不忘 庆祝中国 *** 成立100周年·卓尼篇】

经济建设跑出加速度 美丽乡村展开新画卷——卓尼县“十三五”时期经济社会高质量发展回眸

近年来，卓尼县坚持因地制宜、精准施策，大力实施“全域无垃圾”示范区创建、生态文明小康村建设、文化旅游“一十百千万”工程等，全力推进“全域无垃圾、无化肥、无塑料、无污染、无公害”的“五无甘南”的创建，生态环境不断改善，人民群众的幸福指数节节攀升。2020年，该县入选“中国美丽乡村百佳县市”“中国最美县域”榜单，并被评为全国村庄清洁行动先进县和农村人居环境整治成效明显激励县。图为卓尼县木耳镇大峪花海。

王芝莲

夏日的卓尼大地，百草丰茂，万物繁荣。漫步城乡，平坦笔直的柏油大道、干净整齐的村民新居、绿树掩映的休闲广场、高速发展的产业集群、丰富多彩的群众文化活动……一幅幅和谐向上、文明祥和的新画卷，描绘出了宜居、宜业而又美丽的卓尼新气象。

“十三五”期间，卓尼县委、县 *** 紧紧抓住绿色发展新机遇，团结带领全县各族人民扎实开展脱贫攻坚、“环境革命”、生态文明小康村建设、文化旅游“一十百千万”工程和全域“无垃圾、无化肥、无塑料、无污染、无公害”的“五无甘南”创建等重点工作，各项事业纷纷按下“快进键”，经济建设实现“阔步走”，基础设施不断完善，综合实力显著增强，人民生产生活条件、物质生活水平及精神面貌大幅改善。现如今，城市美了，乡村富了，老百姓腰包鼓了，精气神也更足了。

五年，是一个刻度，标注着卓尼县创新发展的高度；五年，是一场跨越，丈量着卓尼县改革升级的幅度。

五年来，全县地区生产总值从20.37亿元增长到30.41亿元，年均增长8.3%；累计完成固定资产投资137亿元，年均增长7.4%；大口径财政收入从1.52亿元增长到2.12亿元，年均增长7.9%；工业增加值从3.77亿元增长到4.46亿元，年均增长3.4%；社会消费品零售总额从3.87亿元增长到4.79亿元，年均增长4.4%；城镇居民人均可支配收入从19515元增长到27796元，年均增长7.3%；农村居民人均可支配收入从5802元增长到8892元，年均增长8.9%；积极争取签约招商引资项目34个，签约金额达38.6亿元。

脱贫攻坚取得胜利 综合实力节节攀升

卓尼县始终把脱贫攻坚作为更大政治任务，扎实推进政策落实、责任落实、工作落实。2018年，全县53个贫困村全部实现脱贫摘帽。2016年以来，卓尼县累计整合涉农资金近13亿元，重点投向贫困村基础设施建设、增收产业培育、到户产业扶持等项目，全县自来水普及率、贫困村动力电覆盖率和沥青（水泥）路通达率均已达到100%；改造农牧村危房1619户，发放危房改造补助资金0.2亿元，全面消除C、D级危房；投入1.46亿元完成1479户7325人易地扶贫搬迁；深入推进健康扶贫攻坚战，全面消除“基本医疗有保障”空白点。积极与天津市河西区、中建集团及兰州市相关单位开展帮扶对接，争取各类帮扶资金3.33亿元，人才交流、产业帮扶、消费扶贫、劳务协作等各方面工作卓有成效。深入推进农业供给侧结构性改革，优化提升产业产品结构，形成了以“牛羊菜薯药”五大主导特色产业为重点，地方性传统产业为补充的产业体系，实现了“村有主导产业、户有增收项目”的目标。在稳步推进农牧村“三变”改革和集体产权制度改革试点工作的基础上，强化集体资产和财务管理，盘活集体“三资”，全力扶持农牧业专业合作社发展壮大，持续提升村集体经济发展水平。全县350家贫困村合作社通过土地流转、资金入股、订单生产、生产资料折股、增加就业岗位等方式，带动贫困户5558户，村集体经济收入总额达706.7万元；引培县级以上农业产业化龙头企业13家，带动合作社99个、贫困户2150户，有效强化了特色富民产业发展动力，提高了贫困群众经济收入，巩固提升了脱贫攻坚成果。

城乡发展有作为 乡村面貌日日新

生态产业集聚发展。卓尼县牢固树立绿水青山就是金山银山的理念，坚决扛起生态文明建设的政治责任，有效管护天然林50.28万亩，保护生态公益林36.74万亩，开展退耕还林工程建设3万亩，完成全民义务植树1.22万亩，天保人工造林0.67万亩，封山育林0.4万亩，森林覆盖率达到16.49%。累积补播改良草场3万亩，划定基本草原480.4万亩，禁牧120万亩，完成退化草原改良20万亩、毒害草治理3.5万亩、鼠虫害治理84万亩。致力打好蓝天、碧水、净土保卫战，强化源头治理、铁腕治污，县域环境质量实现持续改善。实施了总投资756万元的9个农牧村环境整治项目；累计投入各类资金22.39亿元，建设生态文明小康村194个，惠及农牧民群众1.27万户5.89万人。

文化旅游产业异军突起。卓尼县充分发挥乡村文化旅游“造血”与“输血”的功能，借助特有地理区位优势和自然资源禀赋，深入实施了大峪沟重点核心景区基础设施、大峪沟4A级景区基础设施、博峪旅游基础设施等重点项目，倾力打造红山口油菜花观赏带和G316绿色旅游长廊，实现景区接待服务能力全面提升。以实施文化旅游“一十百千万”工程和建设10个旅游扶贫村为依托，认真落实精品民宿和农家乐扶持培育政策，打造了博峪村、力赛村等乡村旅游样板村，全县精品民宿和农家乐达376家，带动358户1523名困难群众受益增收。成功举办两届国际自驾狂欢节，积极开展多样化文化旅游活动，累计接待游客540万人次，实现旅游综合收入26亿元，“藏王故里·秘境卓尼”知名度和美誉度不断提升。卓尼县被评为“2020中国最美县城”，博峪村被评为“全国乡村旅游重点村”，朝勿村被评为“中国美丽乡村百佳范例”。

形象改造全面升级。县委、县 *** 始终把城乡环境综合整治工作作为一项重要任务，坚持目标不变、标准不降、力度不减，突出问题导向，强化工作措施，广泛发动全县各族干部群众投身“环境革命”主战场，纵深推进城乡环境综合整治触角向农牧村腹地、农牧户家庭、农牧民心灵延伸，有效解决了“脏乱差”问题，改变了“慵懒散”现象，实现全县5419.66平方公里“全域无垃圾”的目标，激发了广大群众对美好生活的向往和奋斗的干劲，不断擦亮了“全域旅游无垃圾”的金字招牌。

行动落实坚决有力。通过持续开展拆违治乱、清理“三堆四乱”“拆墙透绿”等专项行动，健全城乡环卫一体化治理体系，创新实施“月排名、周通报、红黑榜”激励机制，结合“巾帼家美积分超市”、流动红旗评比等方式，推动形成自觉整治环境卫生、比学赶超的浓厚氛围；倾力实施“六大行动”，积极推进“五无甘南”创建工作；全面推进“改厕、改圈、改厨、改炕、改院、改房、改人”七改工程，深入开展城乡环境综合整治，实现了“全天候洁净美”的预期目标，增强了广大农牧民脱贫奔小康的底气和动力。

民生福祉有保障 幸福指数步步高

为进一步提升居民生活品质，卓尼县大力开展基础设施改善工作，实施了“百里洮河风情线”一揽子项目；古雅洮河大桥、所藏洮河大桥建成通车，城区人行过街天桥建成通行；增建公共停车场5处、停车位1000多个；实施10个乡镇道路及给排水、7个乡镇集中供热、4个乡镇供水、8个乡镇垃圾填埋及无害化处理和8个垃圾中转站建设项目；建成5G基站26座，实现5G信号县城重点区域全覆盖，基本形成了覆盖城乡、功能完备、支撑有力的城乡基础设施体系，城乡管理更趋精细化、智能化，人民群众生活幸福感、获得感得到持续提高。为全力做好民生保障工作，“十三五”期间，卓尼县累积发放城乡低保、残疾人“两项补贴”、特困供养、临时救助等各项资金2.41亿元；完成保障性住房建设任务1.05万套，实施棚户区改造7085户；新建改扩建幼儿园29所、标准化学校78所，新增校舍面积8.1万平方米、运动场地3万平方米，投资1.27亿元实施县藏族中学迁建，新建柳林初级中学、柳林第二小学，义务教育均衡发展工作提前两年通过国家评估验收，教育教学质量实现显著提升；为3.1万贫困人口落实家庭医生签约服务，集中救治罹患重大疾病贫困人口200人次，全面实行“一站式”结报服务，县人民医院、县中医院顺利通过二甲医院评审，全县村卫生室全部达到标准化建设要求，“三医”联动改革成效显著；全面建成图书馆和文化馆新馆，乡镇文化站和村级文化服务中心实现全覆盖，成功举办四届“和谐杯”篮球运动会，大力完善体育健身设施，全民健身蔚然成风。

五年来，卓尼县在全面深化改革、加快转型升级中砥砺奋进，奏响了凝心聚力谋发展的卓尼“好声音”。卓尼县在“十三五”时期，为人民群众谋得了更多实惠，营造了更加美好的生活环境，展望未来，卓尼县将进一步立足地方特色，巩固拓展脱贫攻坚成果，夯实发展之基，坚持稳中求进，在新的历史起点上取得新成绩、再创新辉煌。

赤德祖赞被杀——因为佛苯之争？还是因为政治改革

本系列前两篇：

吐蕃赞普被杀原因：止贡赞普——死于决斗？灭苯？还是变革

吐蕃赞普被杀原因：南日伦赞——从王国到王朝，社会转型的祭品

本系列前两篇，分别写了吐蕃王国时期被杀的赞普——止贡赞普、南日伦赞。

今天我们将后移至吐蕃王朝时期，来讲讲进入王朝时代后，之一位死于谋杀的赞普——赤德祖赞。

在很多人的概念里，将佛教引入 *** 的是松赞干布。

但其实，松赞干布时的佛教更像是一种私人崇拜，而非大众传播。

当时吐蕃王朝苯教的影响实在太大，松赞干布作为一个睿智的政治家，带佛教入 *** ，借以作平衡的手段。

但这种平衡关系，必然以不破坏社会结构的柔性方式运作。

所以，这一时期建设的庙宇，严格意义上说不应称为寺院，藏文中“拉康”（小神殿）的称呼，反倒最为贴切。（这就是大、小昭寺不是 *** 之一座寺院的原因）

同时，松赞干布为减小阻力，对苯教势力做出了相当大让渡。

终其一生，从未有参与过佛事活动的记载，从未主持过大规模的译经活动。

据传说，曾有占卜者对松赞干布预言：“你后世子孙中，尊号有得‘德’的赞普，将宏兴佛法。”

当然，我们现在可以清楚的知道，这种记载是后世教徒，知道结果后，反推原因的杜撰。

但赤德祖赞（尺带珠丹、弃隶蹜赞）作为吐蕃赞普中，之一位带“德”字尊号之人，确实是首位主动延请外地高僧和派人向唐朝求经的赞普。

严格意义上说，赤德祖赞才是之一位大规模引佛教入藏的赞普。

一、赤德祖赞被杀的记载

赤德祖赞作为松赞干布的五世孙（玄孙），是吐蕃的第36任赞普，吐蕃王朝的第4位赞普。

在他身上，除了之一位大规模引入佛教，还有很多其他的标签。

他生有一幅浓密的须髯，因此有个“梅阿迥”（意为“胡须先祖王”）的外号。

同时，他又是唐朝金城公主的夫婿，与玄宗李隆基“舅甥”相称。

但因为“胡子王”的绰号太有名，以至于后世藏史，将其幻化为一个老者，称金城公主出嫁藏地，许配了一个老头。

其实，他比金城公主还小6岁。

另外，赤德祖赞704年继位（仅1岁），755年遇害，在位51年，是吐蕃王朝在位时间最长的赞普。

关于他遇害的记载， *** 教法史料中如《布敦佛教史》、《 *** 王统记》、《红史》、《青史》《新红史》、《贤者喜宴》、《 *** 王臣记》均未提及。汉文史料中《两唐书》、《唐会要》、《唐通典》、《资治通鉴》也未有记载死亡原因。

目前能够看到的史料中，仅有立于布达拉宫门前的《恩兰·达扎路恭纪功碑》记载为：“弃隶蹄赞赞普（赤德祖赞）之时，恩兰·达扎路恭忠诚，业绩卓著，时，末·东则布、朗·迈色正任大相，忽生叛逆之心。由是，父王弃隶蹄赞被害宾天。”

敦煌藏文文献《大事记年》中有，“迁出末氏、朗氏之奴户，令二人偿命”的记载，但未明言其为谋杀赞普的元凶。

藏文史料《拔协》则记载了，赤德祖赞的两个死因，“一说是在羊卓巴园林骑马时，马匹受惊狂奔，赤德祖赞落马摔死；另一说是他因弘兴佛法，被崇信苯教的大臣谋杀。”

二、当时吐蕃的政治背景

649年，松赞干布去世后，吐蕃的疆域保持了相对稳定，但政治结构却处于持续动荡之中。

松赞干布去世时，其子贡日贡赞先于父亲亡故，其孙芒松芒赞继位。

幼年践祚的芒松芒赞不能处理国事，整个国家的大权便落入禄东赞之手。

《旧唐书·吐蕃传》载:“弄赞子早死，其孙继立，复号赞普，时年幼，国事皆委禄东赞”。

之后的50年（649~699），是噶尔家族大权独揽的岁月，禄东赞担任大相18年，其子赞悉若续为大相18年，论钦陵为相13年。

以至于，有学者干脆将噶尔家族掌权的历史时期，称之为“噶尔政权时期”或“噶尔专国时期”。

在此期间，吐蕃王室的重创还在继续。

公元676年（唐高宗仪凤元年），二十七八岁的芒松芒赞也突然去世，年龄幼小的赤都松赞（也称杜松芒波杰，《新唐书》称为器弩悉弄）继位。

此时，禄东赞已于9年前去世，但芒松芒赞的去世，导致吐蕃国内顿起叛乱之风，王室只能继续依靠噶尔家族来掌控大局。

698年，29岁的赤都松赞发动反击，逼死吐蕃军神论钦陵，吐蕃之一权臣世家烟消云散。

《敦煌本吐蕃历史文书》记载为：“及至狗年（武周圣历元年，公元698年)，夏，赞普巡临北方。冬，大论钦陵引兵赴大小宗喀。执唐军元帅都护使”，“噶尔等数大论心怀异志谋逆背叛，赞普乃深谋远虑，运筹帷帽，以坚甲利兵处置之，将叛变诸臣悉数治罪，赞普执掌政事权位高于往昔诸王……”。

但5年后，统兵征伐南诏的赤都松赞暴毙于军中，年仅1岁的赤德祖赞被抱上王座，太皇太后没庐·赤玛伦摄政8年。

也就是说，自松赞干布去世后，连续3代赞普都是幼年践祚，无力掌控国家。

712年，没庐·赤玛伦去世，吐蕃王室再无一人能主持政局，大相韦·乞力徐代为摄政。

由此之后的24年里，韦氏家族连续出了三代大相，又一个权臣世家隐隐出现。

所以，赤德祖赞执政期间的一个重要工作便是打击权臣世家，瓦解酝酿权臣出现的土壤。

728年，唐朝用反间计挑拨吐蕃君臣关系，用赤德祖赞之手，将韦氏第三代大相韦·悉诺逻恭禄送上不归路。

敦煌吐蕃历史文书《大事纪年》中:“冬，及至龙年(728年)，赞普驻于札玛牙帐，韦·悉诺逻恭禄获罪遣。"

《旧唐书·吐蕃传》:“时(开元十五年)悉诺逻恭禄威名甚振，萧嵩乃纵反间于吐蕃，云其与中国潜通，赞普遂召而诛之。”

详见拙作《帝国的诡诈——唐朝的反间计，吐蕃为何屡屡中招》

在此前后，赤德祖赞已开始对吐蕃的政治经济结构，进行一系列优化措施。

公元714年(开元二年)放逐仲巴岛彭工；717年(开元五年)，放逐了车骑长尚赤聂年洛。

同年，吐蕃开始大规模清查，贵族庄园所属的户口册。并于次年，在塔波境内设立“红册”（军户名册）木犊制。

（吐蕃早期由于纸张缺乏，有关重要的档案，如户籍、兵丁名册、税收、账目等均载于木简上，作为征调、收税等之依据，甚至吐蕃末期也大量使用木简。）

在敦煌藏文文献《大事记年》中有多处，赤德祖赞在吐蕃各处建立“红册木犊”的记载。

这些措施可理解为，吐蕃王室旨在加强赋税征收、兵丁征调，同时也是在强化对地方的控制，消弭贵族势力对地方的影响力。

随后，赤德祖赞又相继流放了森科·门穷（725年）、罢免了许布孔松（742年）、尚哲恭彭拉结（745年），并将原来的八名“岸本”裁减为四名。

746年(天宝五年)，下令对东岱(千户)中参与垦荒的属民另行对待，并下诏严令各级官员，减免平民欠交的赋税。

赤德祖赞推行的一系列政治、经济、军事调整，有效稳定了吐蕃国内的政治体系。

此后吐蕃王朝再未出现，权臣世家长期左右政局的情况。

三、教权间的再次博弈

松赞干布去世后的数十年间，佛教在吐蕃毫无存在感可言，直到赤德祖赞初步稳定了，吐蕃的政治结构。

藏文史料《拔协》中，对赤德祖赞弘兴佛法的理由描述为，赤德祖赞发现了藏在仓库中，由祖先松赞干布所立之遗诏，该遗诏是由大臣禄东赞书写于铜版上，其上写道:当我之后代子孙名字中有‘德’字之赞普时，佛教将出现……。赤德祖赞见此文后想到:“此所谓‘德’者，当系我也。”

但从当时的背景分析，赤德祖赞身边应该是聚集了一批支持佛教的势力，让他感觉利用佛教来平衡苯教教权，具有了可操作性。

法国藏学家戴密微在《吐蕃僧诤记》一书中，对赤德祖赞的母族没庐氏有非常深入的解析。

认为没庐氏家族在修养和思想感情方面非常汉化，而且是佛教的忠实拥趸。

赤德祖赞的夫人金城公主，也是一位佛教信徒。

在她带入吐蕃的嫁妆中，便有明确的携带佛经的记载。

同时，据于阗（今新疆和田）史料记载，赤德祖赞时期有大批佛教僧侣，为躲避战乱逃到今日塔里木盆地南缘。

当地酋长请示赞普，金城公主代为说情，赞普乃接引这批僧人前来 *** ，为之建造七座大寺以供养。

自此以后，吐蕃境内的佛教活动大增，引起了吐蕃贵族与苯教徒的疑惧。

高僧法成在《如来像法灭尽之记》书中记述:“尔时彼王夫人（金城公主)闻多众僧失士波进，白其王曰‘愿请众僧来至赤面国’。王亦许之，以迎众僧，至赤面国……时赤面国(指吐蕃)置七所寺，辨诸供具，常住人户信胜往日，安置众僧住七寺，后经三、四年，公主心上有恶疮出，病苦之时，公主白王:‘妾因此疾终不得免，所有僮仆及以财物，愿施三宝。’王亦许之。”

于此同时，赤德祖赞也发起了对外延请高僧的举动。

据《巴协》记载，赤德祖赞派人到天竺求取佛经，又听说有两位天竺高僧在圣山冈仁波齐闭关苦修，遂派人前去迎请。

虽然两位班智达并未亲临 *** ，但使臣带回的5部佛典，依旧被赤德祖赞高度重视，他特意建了五座神殿分别供奉。

在广建佛寺、延请高僧之余，赤德祖赞还主持了佛经的翻译工作，将金城公主带来的一部分佛经，由汉文译为藏文，这是吐蕃最早的译经记载。

但我们必须清楚的看到，赤德祖赞本人是否笃信佛教，始终是个疑问。

且即便他信仰佛教，也要将其弘佛举动，放在君王政治的大构架中考量。

四、赤德祖赞被杀原因分析

赤德祖赞对吐蕃政治经济的一系列改革，有效地稳定了王室对国家的控制。

但是不是因此，触动了吐蕃贵族豪门的权力边界，并导致他们以谋杀的方式，来终结制度变革，这种可能性不能排除。

可惜，因为藏史撰写者的特殊情况，教法史料对政治方面的记述很少（经济方面的更少）。

而敦煌文献《大事记年》中748—754年间的段落缺失，也导致我们无法了解此间发生的事件。

但综合赤德祖赞之前与之后的宗教事件，他在位期间的弘佛举动，确实招致了苯教势力的强烈反弹。

松赞干布去世后的权臣专擅时代，不论噶尔氏或韦氏，似乎都是信奉苯教的世家。

尤其是韦氏家族，在吐蕃接近末世时，曾出现过谋杀僧相（钵阐布），取而代之的案例。

这似乎可以说明，很大一批吐蕃世家豪门都遵从苯教信仰，对新的外来宗教，采取完全排斥的心理。吐蕃民间更是长期受苯教浸渍，全无佛教信仰基础。

这种极端排斥外来宗教的氛围，即便是贵为赞普，也不得不考虑一二。

因此，即便赤德祖赞身边有支持佛教的势力（没庐氏为三大论之一），但他依旧采取了相对柔性的弘佛政策，并没有用国家运行的底层结构（律令、税收），来对佛教信仰进行支持。

但即便如此，赤德祖赞的弘佛措施，依旧招致了苯教势力的强烈抵触。

740年（开元28年）十一月，金城公主身染时疫而逝。

她去世后，吐蕃大臣以瘟疫流行“乃外教传播触怒神灵”为理由，将外来僧侣悉数驱逐出境。

而赤德祖赞突然被杀后，掌控朝政的王舅（外戚）玛祥仲巴杰和恩兰·达札路恭，干脆以“赞普短寿是因推行佛法之故”大规模灭佛，甚至制定了相应的排佛“小法”。

《拔协》：是时，王子（赤松德赞——赤德祖赞之子）随即执政，但尚未成年。因此，舅臣玛祥仲巴杰说道:‘王之寿短，乃系推行佛法之故，遂不吉祥。所谓后世可获转生，此乃妄语。消除此时之灾，当以苯教行之。谁推行佛法，便将其孤身流放边地’，并制定了“小法”。

（赤德祖赞年庚52岁，是吐蕃王朝第二长寿的赞普，算不得寿短。）

这段位于赤德祖赞身后，赤松德赞初期的灭佛岁月， *** 各种教法史料也多有描述。

《 *** 王臣记》记载：“玛祥等人把藏王短寿和不祥之事，都借口说是奉佛法所遗的恶报，而下令废除佛法。……他们将佛像埋在地下，同时将 *** 神变寺（大昭寺）也改为屠宰场。”

《 *** 王统记》记载:“王虽喜佛法，但以玛祥仲巴杰及达札路恭等权臣威势极大，莫能敌也。”

《青史》:“玛祥大臣握有大权，不喜佛法，将所有出家人都逐出蕃境……把诸寺庙改作屠宰场。赞普对佛法虽有信仰，而无权。”

由此可见，赤德祖赞的弘佛措施，确实触动了苯教势力，诱发了吐蕃历史上的首次佛苯之争。

受限于史料记载的缺乏，实际上我们并不能确定，赤德祖赞被杀，源于权力之争？宗教之争？还是二者有兼！

最耐人寻味是，在《恩兰·达扎路恭纪功碑》中，笃定为“忽生叛逆之心”的末氏、朗氏两族，在佛教史料《贤者喜宴》中，却被描述为“崇佛之贵族”。

考虑到恩兰·达扎路恭典型的拥苯特点，那这“令二人偿命”的家族，就是赞普死亡事件的“替罪羔羊”了。

由此看来，不管谋杀赤德祖赞之人，是为了权利，或信仰，归根到底都是为了政治！

只不过，吐蕃的政治，有时表现为权利，有时表现为宗教，有时则是二者兼有！！

下一篇我们来讲，吐蕃王朝在位时间最短的赞普——《来去匆匆的牟尼赞》

---

参考书目：

《吐蕃史稿》_才让；

《唐代吐蕃史论集》_林冠群；

《吐蕃几位赞普的死因探析》_索南才让；

《吐蕃僧诤记》_戴密微（法），耿昇 译；

《吐蕃时期佛教与苯教的交锋与融合》_阿旺平措

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本文系网易新闻·网易号家乡特色签约内容

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详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！

欢迎关注“白发布衣的藏地读行！”

吐蕃赞普被杀之谜：赤德祖赞——引入佛教，又死于教争

本系列前两篇：

吐蕃赞普被杀原因：止贡赞普——死于决斗？灭苯？还是变革

吐蕃赞普被杀原因：南日伦赞——从王国到王朝，社会转型的祭品

本系列前两篇，分别写了吐蕃王国时期被杀的赞普——止贡赞普、南日伦赞。

今天我们将后移至吐蕃王朝时期，来讲讲进入王朝时代后，之一位死于谋杀的赞普——赤德祖赞。

在很多人的概念里，将佛教引入 *** 的是松赞干布。

但其实，松赞干布时的佛教更像是一种私人崇拜，而非大众传播。

当时吐蕃王朝苯教的影响实在太大，松赞干布作为一个睿智的政治家，带佛教入 *** ，借以作平衡的手段。

但这种平衡关系，必然以不破坏社会结构的柔性方式运作。

所以，这一时期建设的庙宇，严格意义上说不应称为寺院，藏文中“拉康”（小神殿）的称呼，反倒最为贴切。（这就是大、小昭寺不是 *** 之一座寺院的原因）

同时，松赞干布为减小阻力，对苯教势力做出了相当大让渡。

终其一生，从未有参与过佛事活动的记载，从未主持过大规模的译经活动。

据传说，曾有占卜者对松赞干布预言：“你后世子孙中，尊号有得‘德’的赞普，将宏兴佛法。”

当然，我们现在可以清楚的知道，这种记载是后世教徒，知道结果后，反推原因的杜撰。

但赤德祖赞（尺带珠丹、弃隶蹜赞）作为吐蕃赞普中，之一位带“德”字尊号之人，确实是首位主动延请外地高僧和派人向唐朝求经的赞普。

严格意义上说，赤德祖赞才是之一位大规模引佛教入藏的赞普。

一、赤德祖赞被杀的记载

赤德祖赞作为松赞干布的五世孙（玄孙），是吐蕃的第36任赞普，吐蕃王朝的第4位赞普。

在他身上，除了之一位大规模引入佛教，还有很多其他的标签。

他生有一幅浓密的须髯，因此有个“梅阿迥”（意为“胡须先祖王”）的外号。

同时，他又是唐朝金城公主的夫婿，与玄宗李隆基“舅甥”相称。

但因为“胡子王”的绰号太有名，以至于后世藏史，将其幻化为一个老者，称金城公主出嫁藏地，许配了一个老头。

其实，他比金城公主还小6岁。

另外，赤德祖赞704年继位（仅1岁），755年遇害，在位51年，是吐蕃王朝在位时间最长的赞普。

关于他遇害的记载， *** 教法史料中如《布敦佛教史》、《 *** 王统记》、《红史》、《青史》《新红史》、《贤者喜宴》、《 *** 王臣记》均未提及。汉文史料中《两唐书》、《唐会要》、《唐通典》、《资治通鉴》也未有记载死亡原因。

目前能够看到的史料中，仅有立于布达拉宫门前的《恩兰·达扎路恭纪功碑》记载为：“弃隶蹄赞赞普（赤德祖赞）之时，恩兰·达扎路恭忠诚，业绩卓著，时，末·东则布、朗·迈色正任大相，忽生叛逆之心。由是，父王弃隶蹄赞被害宾天。”

敦煌藏文文献《大事记年》中有，“迁出末氏、朗氏之奴户，令二人偿命”的记载，但未明言其为谋杀赞普的元凶。

藏文史料《拔协》则记载了，赤德祖赞的两个死因，“一说是在羊卓巴园林骑马时，马匹受惊狂奔，赤德祖赞落马摔死；另一说是他因弘兴佛法，被崇信苯教的大臣谋杀。”

二、当时吐蕃的政治背景

649年，松赞干布去世后，吐蕃的疆域保持了相对稳定，但政治结构却处于持续动荡之中。

松赞干布去世时，其子贡日贡赞先于父亲亡故，其孙芒松芒赞继位。

幼年践祚的芒松芒赞不能处理国事，整个国家的大权便落入禄东赞之手。

《旧唐书·吐蕃传》载:“弄赞子早死，其孙继立，复号赞普，时年幼，国事皆委禄东赞”。

之后的50年（649~699），是噶尔家族大权独揽的岁月，禄东赞担任大相18年，其子赞悉若续为大相18年，论钦陵为相13年。

以至于，有学者干脆将噶尔家族掌权的历史时期，称之为“噶尔政权时期”或“噶尔专国时期”。

在此期间，吐蕃王室的重创还在继续。

公元676年（唐高宗仪凤元年），二十七八岁的芒松芒赞也突然去世，年龄幼小的赤都松赞（也称杜松芒波杰，《新唐书》称为器弩悉弄）继位。

此时，禄东赞已于9年前去世，但芒松芒赞的去世，导致吐蕃国内顿起叛乱之风，王室只能继续依靠噶尔家族来掌控大局。

698年，29岁的赤都松赞发动反击，逼死吐蕃军神论钦陵，吐蕃之一权臣世家烟消云散。

《敦煌本吐蕃历史文书》记载为：“及至狗年（武周圣历元年，公元698年)，夏，赞普巡临北方。冬，大论钦陵引兵赴大小宗喀。执唐军元帅都护使”，“噶尔等数大论心怀异志谋逆背叛，赞普乃深谋远虑，运筹帷帽，以坚甲利兵处置之，将叛变诸臣悉数治罪，赞普执掌政事权位高于往昔诸王……”。

但5年后，统兵征伐南诏的赤都松赞暴毙于军中，年仅1岁的赤德祖赞被抱上王座，太皇太后没庐·赤玛伦摄政8年。

也就是说，自松赞干布去世后，连续3代赞普都是幼年践祚，无力掌控国家。

712年，没庐·赤玛伦去世，吐蕃王室再无一人能主持政局，大相韦·乞力徐代为摄政。

由此之后的24年里，韦氏家族连续出了三代大相，又一个权臣世家隐隐出现。

所以，赤德祖赞执政期间的一个重要工作便是打击权臣世家，瓦解酝酿权臣出现的土壤。

728年，唐朝用反间计挑拨吐蕃君臣关系，用赤德祖赞之手，将韦氏第三代大相韦·悉诺逻恭禄送上不归路。

敦煌吐蕃历史文书《大事纪年》中:“冬，及至龙年(728年)，赞普驻于札玛牙帐，韦·悉诺逻恭禄获罪遣。"

《旧唐书·吐蕃传》:“时(开元十五年)悉诺逻恭禄威名甚振，萧嵩乃纵反间于吐蕃，云其与中国潜通，赞普遂召而诛之。”

详见拙作《帝国的诡诈——唐朝的反间计，吐蕃为何屡屡中招》

在此前后，赤德祖赞已开始对吐蕃的政治经济结构，进行一系列优化措施。

公元714年(开元二年)放逐仲巴岛彭工；717年(开元五年)，放逐了车骑长尚赤聂年洛。

同年，吐蕃开始大规模清查，贵族庄园所属的户口册。并于次年，在塔波境内设立“红册”（军户名册）木犊制。

（吐蕃早期由于纸张缺乏，有关重要的档案，如户籍、兵丁名册、税收、账目等均载于木简上，作为征调、收税等之依据，甚至吐蕃末期也大量使用木简。）

在敦煌藏文文献《大事记年》中有多处，赤德祖赞在吐蕃各处建立“红册木犊”的记载。

这些措施可理解为，吐蕃王室旨在加强赋税征收、兵丁征调，同时也是在强化对地方的控制，消弭贵族势力对地方的影响力。

随后，赤德祖赞又相继流放了森科·门穷（725年）、罢免了许布孔松（742年）、尚哲恭彭拉结（745年），并将原来的八名“岸本”裁减为四名。

746年(天宝五年)，下令对东岱(千户)中参与垦荒的属民另行对待，并下诏严令各级官员，减免平民欠交的赋税。

赤德祖赞推行的一系列政治、经济、军事调整，有效稳定了吐蕃国内的政治体系。

此后吐蕃王朝再未出现，权臣世家长期左右政局的情况。

三、教权间的再次博弈

松赞干布去世后的数十年间，佛教在吐蕃毫无存在感可言，直到赤德祖赞初步稳定了，吐蕃的政治结构。

藏文史料《拔协》中，对赤德祖赞弘兴佛法的理由描述为，赤德祖赞发现了藏在仓库中，由祖先松赞干布所立之遗诏，该遗诏是由大臣禄东赞书写于铜版上，其上写道:当我之后代子孙名字中有‘德’字之赞普时，佛教将出现……。赤德祖赞见此文后想到:“此所谓‘德’者，当系我也。”

但从当时的背景分析，赤德祖赞身边应该是聚集了一批支持佛教的势力，让他感觉利用佛教来平衡苯教教权，具有了可操作性。

法国藏学家戴密微在《吐蕃僧诤记》一书中，对赤德祖赞的母族没庐氏有非常深入的解析。

认为没庐氏家族在修养和思想感情方面非常汉化，而且是佛教的忠实拥趸。

赤德祖赞的夫人金城公主，也是一位佛教信徒。

在她带入吐蕃的嫁妆中，便有明确的携带佛经的记载。

同时，据于阗（今新疆和田）史料记载，赤德祖赞时期有大批佛教僧侣，为躲避战乱逃到今日塔里木盆地南缘。

当地酋长请示赞普，金城公主代为说情，赞普乃接引这批僧人前来 *** ，为之建造七座大寺以供养。

自此以后，吐蕃境内的佛教活动大增，引起了吐蕃贵族与苯教徒的疑惧。

高僧法成在《如来像法灭尽之记》书中记述:“尔时彼王夫人（金城公主)闻多众僧失士波进，白其王曰‘愿请众僧来至赤面国’。王亦许之，以迎众僧，至赤面国……时赤面国(指吐蕃)置七所寺，辨诸供具，常住人户信胜往日，安置众僧住七寺，后经三、四年，公主心上有恶疮出，病苦之时，公主白王:‘妾因此疾终不得免，所有僮仆及以财物，愿施三宝。’王亦许之。”

于此同时，赤德祖赞也发起了对外延请高僧的举动。

据《巴协》记载，赤德祖赞派人到天竺求取佛经，又听说有两位天竺高僧在圣山冈仁波齐闭关苦修，遂派人前去迎请。

虽然两位班智达并未亲临 *** ，但使臣带回的5部佛典，依旧被赤德祖赞高度重视，他特意建了五座神殿分别供奉。

在广建佛寺、延请高僧之余，赤德祖赞还主持了佛经的翻译工作，将金城公主带来的一部分佛经，由汉文译为藏文，这是吐蕃最早的译经记载。

但我们必须清楚的看到，赤德祖赞本人是否笃信佛教，始终是个疑问。

且即便他信仰佛教，也要将其弘佛举动，放在君王政治的大构架中考量。

四、赤德祖赞被杀原因分析

赤德祖赞对吐蕃政治经济的一系列改革，有效地稳定了王室对国家的控制。

但是不是因此，触动了吐蕃贵族豪门的权力边界，并导致他们以谋杀的方式，来终结制度变革，这种可能性不能排除。

可惜，因为藏史撰写者的特殊情况，教法史料对政治方面的记述很少（经济方面的更少）。

而敦煌文献《大事记年》中748—754年间的段落缺失，也导致我们无法了解此间发生的事件。

但综合赤德祖赞之前与之后的宗教事件，他在位期间的弘佛举动，确实招致了苯教势力的强烈反弹。

松赞干布去世后的权臣专擅时代，不论噶尔氏或韦氏，似乎都是信奉苯教的世家。

尤其是韦氏家族，在吐蕃接近末世时，曾出现过谋杀僧相（钵阐布），取而代之的案例。

这似乎可以说明，很大一批吐蕃世家豪门都遵从苯教信仰，对新的外来宗教，采取完全排斥的心理。吐蕃民间更是长期受苯教浸渍，全无佛教信仰基础。

这种极端排斥外来宗教的氛围，即便是贵为赞普，也不得不考虑一二。

因此，即便赤德祖赞身边有支持佛教的势力（没庐氏为三大论之一），但他依旧采取了相对柔性的弘佛政策，并没有用国家运行的底层结构（律令、税收），来对佛教信仰进行支持。

但即便如此，赤德祖赞的弘佛措施，依旧招致了苯教势力的强烈抵触。

740年（开元28年）十一月，金城公主身染时疫而逝。

她去世后，吐蕃大臣以瘟疫流行“乃外教传播触怒神灵”为理由，将外来僧侣悉数驱逐出境。

而赤德祖赞突然被杀后，掌控朝政的王舅（外戚）玛祥仲巴杰和恩兰·达札路恭，干脆以“赞普短寿是因推行佛法之故”大规模灭佛，甚至制定了相应的排佛“小法”。

《拔协》：是时，王子（赤松德赞——赤德祖赞之子）随即执政，但尚未成年。因此，舅臣玛祥仲巴杰说道:‘王之寿短，乃系推行佛法之故，遂不吉祥。所谓后世可获转生，此乃妄语。消除此时之灾，当以苯教行之。谁推行佛法，便将其孤身流放边地’，并制定了“小法”。

（赤德祖赞年庚52岁，是吐蕃王朝第二长寿的赞普，算不得寿短。）

这段位于赤德祖赞身后，赤松德赞初期的灭佛岁月， *** 各种教法史料也多有描述。

《 *** 王臣记》记载：“玛祥等人把藏王短寿和不祥之事，都借口说是奉佛法所遗的恶报，而下令废除佛法。……他们将佛像埋在地下，同时将 *** 神变寺（大昭寺）也改为屠宰场。”

《 *** 王统记》记载:“王虽喜佛法，但以玛祥仲巴杰及达札路恭等权臣威势极大，莫能敌也。”

《青史》:“玛祥大臣握有大权，不喜佛法，将所有出家人都逐出蕃境……把诸寺庙改作屠宰场。赞普对佛法虽有信仰，而无权。”

由此可见，赤德祖赞的弘佛措施，确实触动了苯教势力，诱发了吐蕃历史上的首次佛苯之争。

受限于史料记载的缺乏，实际上我们并不能确定，赤德祖赞被杀，源于权力之争？宗教之争？还是二者有兼！

最耐人寻味是，在《恩兰·达扎路恭纪功碑》中，笃定为“忽生叛逆之心”的末氏、朗氏两族，在佛教史料《贤者喜宴》中，却被描述为“崇佛之贵族”。

考虑到恩兰·达扎路恭典型的拥苯特点，那这“令二人偿命”的家族，就是赞普死亡事件的“替罪羔羊”了。

由此看来，不管谋杀赤德祖赞之人，是为了权利，或信仰，归根到底都是为了政治！

只不过，吐蕃的政治，有时表现为权利，有时表现为宗教，有时则是二者兼有！！

下一篇我们来讲，吐蕃王朝在位时间最短的赞普——《来去匆匆的牟尼赞》

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参考书目：

《吐蕃史稿》_才让；

《唐代吐蕃史论集》_林冠群；

《吐蕃几位赞普的死因探析》_索南才让；

《吐蕃僧诤记》_戴密微（法），耿昇 译；

《吐蕃时期佛教与苯教的交锋与融合》_阿旺平措

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广告中宣传这种药可以治疗十二种慢性疾病，患有多种慢性病的王女士心动了。

近年来，西安市民王女士因患有萎缩性胃炎、肾病综合征等病症，常常奔波于各大医院和药房。

今年5月，54岁的王女士在家看电视时，广告中宣传的“巴桑母油酥丸”疗效神奇，尤其对消化系统和肝肾多种慢性病疗效佳，于是便拨通了广告中的咨询热线，留下了家庭地址和 *** 。

“我本来想先买两盒看看疗效，但是一位王经理在 *** 中称，药品得按疗程购买才有效果，当时我也糊涂，就按他说的买了。”

王女士说，“吃了20盒‘巴桑母油酥丸’也没有效果，对方又让我购买了10盒熊胆粉，结果吃了熊胆粉反而上吐下泻、浑身水肿。”王女士说，她想联系王经理要求退货退款时，结果就失去了联系，“如今我想去正规医院看病，都没有钱了……”

9月7日，王女士在丈夫的陪同下来到华商报社，她携带的一份“藏王天宝 巴桑母酥油丸”的宣传单上称该药物“针对人体八大系统十二种慢性病效果独特，其中包括糖尿病、风湿骨病、中风偏瘫、消化系统、肝肾亏虚、咳喘肺病等”。

但在其购买的“藏王天宝”牌“巴桑母酥油丸”外包装盒上，功能主治却仅为“益肾、养心安神，强筋骨。用于心悸失眠，脾胃不和，老年虚弱，经络不利，肢体僵直。”外包装上有“OTC国药准字”字样，每盒为8丸，生产企业为青海某藏药药业有限公司；另一盒“熊胆粉”外包装也有“OTC国药准字”字样，生产企业为楚雄市某生物研究所。

王女士说，这些药品都是通过邮寄到家后货到付款的。通过王女士提供的4份发货清单上可以看到，清单上有“青岛道康阁药业连锁有限公司出库专用章”的印章，从5月13日至6月22日，王女士共花费2.5万余元，分4次收到“藏王天宝”牌“巴桑母酥油丸”60盒、熊胆粉10盒及其他赠品。

记者通过 *** 查询发现，上述两种药品确根据“国药准字”查询到信息。

随后记者根据发货清单上留下的包括王经理在内的三个人 *** 逐一拨打，均提示已关机或暂停服务。

随后，记者通过天眼查APP查询青岛道康阁药业连锁有限公司，并拨打了公司所留联系 *** ，一位工作人员称，自身为公司后勤人员，称随后会有公司专人进行对接。随后，该公司一售后人员联系到记者，称这两款药品是公司出售的，若客户使用不适，可以退货退款，随后会立即联系客户。

9月7日下午，王女士告诉记者，商家已与她取得联系，目前正协商退款事宜。

华商报记者 于震 实习生 郭雪婷

各省排名前五的历史人物，哪个省最牛？含金量更高？

所谓一方水土养育一方人，一个地域能人的多少在一定程度上代表这个地方思想观念是否超前，文化性格是否有生命力，……呵呵，纯属娱乐。

注：因为很多名人存在归属权的问题，所以采用史学界公认的说法，另外只讨论民国以前的古代人物。

一、河南

河南地处中原，自古是兵家必争之地，乱世必然出英雄。要论古代历史名人河南绝对是中国之首。

1、黄帝，五帝之首，华夏始祖。

2、岳飞，武圣人。

3、杜甫，最伟大的现实主义诗人，与李白并称。

4、商鞅，历史之一改革家，秦国因其变法而强。

5、成汤，商朝的开国帝王。

二、安徽

各省中唯一可以和河南比的也就是安徽。安徽在古代可谓是人才济济。

1、庄周，道家学派创始之一，与老子并称“老庄”。（有争议，另说是河南商丘、山东东明人）

2、管仲，华夏之一相，法家代表人物。

3、曹操，乱世枭雄，治世能臣。

4、朱元璋，之一个自南统北的开国帝王。

5、包拯，包青天，清官的代表。

三、山东

山东是孔孟之乡，虽然不出帝王，但出将相。

1、孔子，圣人，“世界十大文化名人”之首。

2、孟子，亚圣，“影响世界的百位名人”之一。

3、孙武，“兵家至圣”、“东方兵学的鼻祖”。

4、齐桓公，春秋五霸之首。

5、诸葛亮，武庙十哲，中国传统文化中忠臣与智者的代表。

四、山西

1、关羽，武圣人。

2、武则天，唯一的女皇帝。

3、霍去病，战神，封狼居胥。

4、狄仁杰，唐室砥柱，“东方的福尔摩斯”。

5、司马光，北宋名臣，史学家。

五、陕西：

其实按历史地位陕西不应该被排在这个位置，但很多历史人物在归属的问题上比较模糊，比如秦始皇。

1、司马迁，历史之父。

2、孙思邈，药王。

3、张骞，出使西域。

4、苏武，北海牧羊。

5、颜真卿，书圣。

六、湖南

如果加上近代名人，湖南绝对是之一，可惜今天我们说得是古人。

1、曾国藩，历史上三个半圣人中的半个圣人。

2、蔡伦，造纸鼻祖。

3、左宗棠，收复新疆的民族英雄。

4、欧阳询，初唐四大家之一。

5、王夫之，明清三大思想家之一。

七、河北

河北是连同四方的中华腹地，民族众多，文化发达，自古以来名人辈出，盛产英雄豪杰。

1、刘备，蜀汉开国帝王。

2、扁鹊，神医。

3、魏征，贞观名相，谏臣的代表。

4、祖冲之，最伟大的数学家、杰出的天文学家。

5、张飞，武庙名将，历史上有名的万人敌。

八、江苏

上有天堂，下有苏杭，江苏人自古以来也是才高八斗。

1、项羽，历史上最强的武将，楚霸王。

2、刘邦，强汉的开国帝王。

3、徐霞客，历史上最有名的地理学家、旅行家，被称为“千古奇人”。

4、郑板桥，扬州八怪之一。

5、施耐庵，四大名著之一《水浒传》的作者。

九、江西

江西是中国文化大省，历史上也出过很多名人。

1、朱熹，唯一一个非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人，世称朱子。

2、陶渊明，之一位田园诗人，“古今隐逸诗人之宗”。

3、王安石，变法名臣。

4、文天祥，宋末三杰，爱国诗人。

5、欧阳修，千古文章四大家之一，唐宋散文八大家之一。

十、四川

四川物华天宝，人杰地灵，历史文化悠久而雄厚。

1、李白，历史上最伟大的诗人。

2、司马相如，辞赋之宗。

3、苏轼，词开豪放一派，散文“唐宋八大家”之一，书“宋四家”之一，历史上最全才的文人。

4、陈寿，史学家，与司马迁、班固齐名，史称“并迁双固”。

5、杨慎，明代三才子之首。

十一、浙江

浙江人文积淀深厚，历史文化名人辈出。

1、王阳明，中国三个半圣人之一，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。

2、勾践，春秋五霸之一，卧薪尝胆的主人公。

3、李煜，千古词帝，南唐后主。

4、西施，古代四大美女之首。

5、沈括，中国科学史中最卓越的人物。

十二、湖北

湖北人很聪明，在各个领域都出过名人。

1、屈原，浪漫主义文学的奠基人，“中华诗祖”、“辞赋之祖”。

2、李时珍，药圣。

3、王昭君，古代四大美女之一的沉鱼。

4、庞统，凤雏。

5、毕升， 活字印刷术的发明者，印刷术之父。

十三、广东

中国经济的老大，近现代以来名人辈出。

1、洪秀全，天平天国的创始人。

2、袁崇焕，抗清名将。

3、邓世昌，甲午海战中牺牲的民族英雄。

4、张九龄，开元明相。

5、康有为，戊戌变法的领袖。

十四、辽宁

1、努尔哈赤，大清的奠基者。

2、吴三桂，明山海关总兵，清平西王。

3、李光弼，与郭子仪并称“李郭”，武庙名将。

4、皇太极，后金第二位大汗，清朝开国皇帝。

5、屈突通，唐初名将，凌烟功臣。

十五、内蒙

蒙古的名人虽然不被我们所熟知，但有成吉思汗一人就可威震天下。

1、孛儿只斤铁木真，成吉思汗，蒙古帝国的创始人，“影响世界的百位名人”之一。

2、宇文泰，西魏权臣，北周的奠基者。

3、忽必烈，元朝的开国皇帝。

4、阿史那社尔，贞观名将，突厥王族。

5、吕布，中国古代十大美男，中国古代十大勇将。

十六、福建

1、郑成功， *** 的名族英雄。

2、林则徐，虎门销烟的爱国名臣。

3、柳永，奉旨填词柳三变，婉约派的代表人物。

4、李纲，北宋抗金名臣。

5、宋慈，法医之祖。

十七、广西

1、狄青，面涅将军，北宋唯一可称名将的将军。

2、冯子材，镇南关大捷的主帅，晚清抗法民族英雄。

3、石达开，天平天国“翼王”。

4、李秀成，天平天国“忠王”。

5、萧朝贵，天平天国“西王”。

十八、宁夏

1、李元昊，西夏开国帝王。

2、浑瑊，玄宗名将，咸宁郡王。

3、史敬奉，晚唐西北名将。

4、李德明，西夏太宗。

5、皇甫嵩，东汉末年名将，平定黄巾之乱。

十九、黑龙江

1、大祚荣，渤海国建立者。

2、完颜阿骨打，金朝开国皇帝。

3、索尼，清朝开国功臣，康熙四位辅政大臣之首。

4、纳兰性德，满清之一词人。

5、完颜宗弼，完颜阿骨打第四子，也成金兀术。

二十、甘肃

1、李世民，天可汗。

2、李广，西汉名将，飞将军。

3、李渊，大唐开国皇帝。

4、李晟，中唐西平郡王，正史中的万人敌，武庙名将。

5、张义潮，晚唐南阳郡公，克复瓜、沙十一州，民族英雄。

二十一、吉林

1、李怀光，中唐名将，连城郡王。

2、瓜尔佳·鳌拜，清初权臣

3、董鄂·费扬古，董鄂妃之弟，清初名将。

4、索绰络·英和，清朝大臣、书法家

5、韩宪宗，在同日军作战保辽南及在桦甸黄金资源早期开发方面功不可没。

二十二、云南

1、郑和，七下西洋，航海家。

2、段思平，大理国的缔造者、大理太祖。

3、郑买嗣，南诏宰相，大长和国建立者。

4、段思英，大理第二代皇帝。

5、何桂清，清道光两江总督。

二十三、贵州

1、张之洞，晚清名臣，洋务派代表人物之一。

2、丁宝桢，清代中兴名臣之一。

3、杨龙友，明代著名书画家，诗人。

4、周渔璜，清代著名才子，诗人。

5、赵以炯，云贵两省自兴科举以来“以状元及第而夺魁天下”之一人。

二十四、新疆

1、鸠摩罗什，四大译经家之首，翻译学鼻祖。

2、哥舒翰，天宝名将，唐一代进攻吐蕃最辉煌者，大唐西平郡王。

3、阿曼尼莎罕，明代时期 *** 尔族女音乐家、诗人。

4、马赫穆德喀什，宋代时期 *** 尔族哲学家、语言学家。

5、鲁明善，元代杰出的农学家。

二十五、 ***

1、松赞干布， *** 历史上著名的赞普，吐蕃王朝的缔造者。

2、仓央嘉措，六世 *** 喇嘛， *** 之王。

3、宗喀巴，藏传佛教格鲁派创始人。

4、聂赤赞普， *** 历史上的之一代藏王。

5、火拔归仁，安史之乱中的蕃将，大唐燕山郡王。

二十六、海南

1、海 瑞，明朝政治家、著名清官。海南“四绝”中的“忠绝”。

2、张岳崧，清代书画家，海南四大才子，海南“四绝”中的“书绝”。

3、白玉蟾，南宋道教南宗五世祖，海南历史上之一位著名诗书画家。

4、丘浚，明代政治家和思想家，官至文渊阁大学士，海南“四绝”中的“读绝”。

5、王佐，明代著名诗人，海南“四绝”中的“吟绝”。

二十七、青海

1、宗喀巴， 藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者。

2、无弋爰剑，战国初期羌人首领。

3、源贺，南北朝时期，北魏名将。

4、杨应琚，清朝封疆大吏。

来源：白马过隙弹指间

天下名山僧占多——游佛教寺院常识

你知道下面这些著名的佛教寺庙吗？

少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年),因坐落在河南少室山下的密林中而得名. 少林寺是我国佛教*禅宗的祖庭,少林武术的发源地,被称为“天下之一名刹”。

白马寺，位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间，是是佛教传入我国内地兴建的之一座寺院。初建于东汉明帝永平十一年（68年），距今已有1900多年的历史。白马寺，在我国佛教史上占有重要地位，被尊为“释源”和“祖庭”。

灵隐寺位于杭州西湖灵隐山麓，处于西湖西部的飞来峰旁，离西湖不远。灵隐寺又名“云林禅寺”，始建于东晋（公元326年），是我国佛教禅宗十刹之一。当时印度僧人慧理来杭，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。

法门寺位于在陕西省西安西部扶风县城北10公里的崇正镇，是一座闻名全国的古刹。据传创建于东汉，也有说建于北魏年间的，现有大雄宝殿、钟楼、鼓楼等建筑，尤以法门寺塔(护国真身塔)最负盛名。

大相国寺位于河南开封市自由路西段，原为战国时魏公子信陵君故宅，北齐天宝六年（555年）始建国寺。相国寺是中国著名的佛教寺院，禅宗胜地，在中国佛教史上占有重要地位。整个建筑保持着清代风格，古色古香，金碧辉煌。

大昭寺，位于 *** 的寺院。又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），始建于唐贞观二十一年（647年），距今已有1350年的历史。大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地 位。是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。

你知道我国四大佛教名山吗？

文殊菩萨道场五台山、观音菩萨道场普陀山、普贤菩萨道场峨眉山和地藏菩萨道场九华山，世称"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"。

佛教起源于印度，一般认为传入中国的年代始于汉明帝。据史册记载，汉明帝永平七年（公元64年）派遣使者12人前往西域访求佛法。公元67年他们同印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到京城洛阳，带回经书和佛像，同时在洛阳建造中国之一所佛教寺院“白马寺”。佛教传入中国后，逐渐汉化，在建筑、造型艺术等各方面都形成自己的特点。

中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。

明清以来，佛寺建筑格局已成定式，一般在中轴线上由南向北依次分布着山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、毗卢阁、观音殿。大雄宝殿是佛寺的主体建筑，东西两侧的配殿为钟楼与鼓楼，伽蓝殿与祖师堂，观音殿与药师殿相对应。大的寺院有五百罗汉堂、佛塔等建筑。中轴线东侧分布僧房、香积厨、斋堂、职事堂等，是寺内僧人的起居生活区。中轴线西侧主要为禅堂、接待室等，是前来挂单僧人修行之所。一些大寺院，门前还有放生池。

山门殿即寺庙之大门，一般称为“三门”，通常是一座带有三个洞门的牌楼式建筑，中间为正门，左右各一个稍小的洞门。这三门象征佛教的“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。人们常说“身入空门”，是指进入寺院大门，开始过清静的寺院生活。

进入寺门，首先我们看到的是钟鼓两楼。钟楼鼓楼对称的建于天王殿的两侧。左钟楼右鼓楼，晨曦时先击钟，然后击鼓应和，晚上先击鼓，然后撞钟应和，所以称为“晨钟暮鼓”,目的是为了警醒尘世间的痴愚之人。

天王殿--三门内的之一重殿，殿中间供弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像。

进入天王殿，之一眼看到的是一尊笑脸迎人的弥勒菩萨。因为这个布袋和尚的样子亲切可爱，慈眉善目，故各地寺院都把他供养在之一个佛殿中，以求香火旺盛，所以他也就被称为 “欢迎佛”了。

与弥勒菩萨背靠背的佛是护法神---韦驮菩薩。塑像一般具有两种站立的姿态：一种是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；一种是一手握杵拄地，另一手叉腰。面向大雄宝殿，注视着出入宝殿的行人动向，十分威严。

弥勒菩萨两侧列坐的是四大天王，南方增长天王手持宝剑，职"风"，与剑锋谐音；东方持国天王手拿琵琶，职"调"，意为调弦；北方多闻天王手拿宝伞，职"雨"，伞能防雨；西方广目天王手缠一龙，职"顺"，龙能屈能顺。四大天王各主风、调、雨、顺，暗喻着中华民族祈求一种国泰民安、林茂粮丰的心愿。

大雄宝殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大者，是包含万有的意思；雄者，是摄伏群魔的意思<1>。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。

释迦牟尼佛——佛教的创始人，被称为“世尊”，又称为“如来”。常见的塑像有三种姿势。常见的是盘腿打坐，左手横放，右手向上屈指作环形，这是表示佛说法的"说法像"。

一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。

还有一种释迦立像：左手下垂，表示能满足众生愿望；右手曲臂向上伸，表示能解除众生苦难，这一造像称之为"旃檀佛像"。

大雄宝殿的主尊两侧，常有“胁侍 ”，即左右近侍。释迦牟尼的胁侍，一般是文殊、普贤两菩萨。

以观音为主尊的佛寺殿堂，称为观音殿，又名“大悲坛”。因为观世音是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的慈悲心、大悲心，是救世最切者，所以命之为“大悲坛”

观音殿供奉的是观世音菩萨或千手千眼观世音菩萨

药师殿也称药王殿，供奉"东方三圣"。主供东方净琉璃世界药师佛，左右胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛 全称为药师琉璃光如来,又有人称谓大医王佛,医王善逝或消灾延寿药师佛。为东方琉璃净土的教主。在中国佛教一般用以祈求消灾延寿。

药师佛左右胁侍为日光菩萨与月光菩萨,合称“东方三圣” 。日光菩萨与月光菩萨共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处。

地藏殿主供地藏菩萨，是佛寺的重要配殿之一。一般位于佛寺的后部。九华山是大愿菩萨地藏王的道场。

毗卢遮那佛，又称“理智不二法身佛”，密宗称为“大日如来”，简称毗卢佛，象征着光明普照，佛法广大无边。毗卢阁也因此而得名。

罗汉堂，是供奉罗汉的殿堂。在一般的寺庙里，在大雄宝殿两侧塑十八罗汉，而在规模较大的寺院，则专门建有罗汉堂，内塑很多罗汉，可能是五百罗汉，可能更多。

藏经楼 经书是寺庙中重要的组成部分，一般寺院在大雄宝殿等后建有藏经楼，用来存放佛经。一般为两层。藏经阁内依藏经的方式与格局的不同，可分为柜藏、壁藏、天宫藏和转轮藏四种。

法堂是禅宗盛行后的佛寺建筑，一般设在大雄宝殿的北边，是寺僧演说佛法，皈戒 *** 的地方，也是寺院的重要建筑。

方丈室为方丈处理事务之所。

僧房僧众经常止住起卧之房舍。

禅堂，犹禅房。“坐禅堂”的略称，亦作“僧堂”，是众僧坐禅用的堂室，佛徒打坐习静之所。

斋堂即是五观堂，寺僧吃饭的地方。五观，僧人吃饭时应该想见的五种思维境界，即计功多少，自忖德行，防心离过，正事良药，为成道业。堂外挂着木鱼（梆），“梆响过堂”，敲木鱼成为僧人进堂用斋的讯号。斋堂内，用斋的桌凳安放整齐，僧人用斋前要念“供养咒”，盛菜添饭有行堂僧人经管，用斋时不得说话，规矩很严。

试问世上人，有几个知道饭是米煮？ 请看座上佛，也不过认得田自心来。

《大智度论》云：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生之一。因此放生池是许多佛寺中都有的一个设施，一般为人工开凿的池塘，为体现佛教“慈悲为怀，体念众生”的心怀，让信徒将各种水生动物如鱼、龟等放养在这里。信徒放一次生就积一次德，象征了“吉祥云集，万德庄严”的意义。

放生池的意义重大，因为它不仅仅是一个放生鱼的池子，更重要的他是一种激发众生慈悲心的手段。

附:有寺庙的注意事项

名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。

一忌、称呼不当。

对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。

二忌、礼节失当

与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

三忌、谈吐不当

与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

四忌、行为举止不当

游寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。

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