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芝味本草——第48期（桑螵蛸）为什么他是非演唱界的“刀螂”？

“非演唱界”的“刀螂”

从“螳螂捕蝉，黄雀在后”这个成语，我们知道螳螂是食肉的；从“螳臂当车”这个成语，我们知道螳螂是大力士。说来其实是螳螂有一口“铜齿铁牙”，又有一对“煞命双戟”，妥妥的一个“钢铁战士”。可这里笔者想要另冠它以“非演唱界”的“刀螂”之称，源于它对配偶与后代“西海情歌”般“深沉的爱”，尽管它并不能叫出声音。为什么这么说呢？

并非完全是因为螳螂有“刀螂”谐音的别称，原来，从《自然世界》的播出镜头里，人们会发现，当螳螂交配时，雌螳螂会咬断雄螳螂的头，并在交配完后把雄螳螂整个吃掉。大家是不是觉得简直不可理解？

其实，一方面是因为螳螂生性残忍，雌螳螂体型比雄螳螂大了不少，肚子饿了连配偶也可以当作食物，同时，这也是生物进化的一种自然现象，雄螳螂献身于配偶之腹，可以为子孙繁衍“鞠躬尽瘁”。由此来说，这算不算是一种“西海情歌般深沉的爱”呢？

得桑之气，故名桑螵鞘

言归正传。今天要学习的中药“桑螵鞘”，正是螳螂科昆虫大刀螂、小刀螂或巨斧螳螂的干燥卵鞘，其中布满着螳螂未孵化的虫卵。有点不好意思地说，在这里，中医充当了一回“黄雀”。当然，就像唐代孙思邈说的，大凡迫不得已，不得以杀彼生以救此生，但是桑螵鞘，实在是天赐给万物之长的人类的一味绝好良药啊！

按照古本草，只有产在桑树上的才叫桑螵蛸，而产在其他植物上的只能叫做螵蛸，因为产在桑树上的可得桑白皮津液之精气，从而更好入药。有些老中医为了弥补这些不足就在方子中加些桑白皮，增加一些利水效果。

说到桑树，它可是中华文明沟通世界的见证者。司马迁以“凿空西域”来形容“丝绸之路”的开创之难，这是从主观的一面来说汉武帝的功勋。另外客观的一面是，丝绸作为华夏民族由来有自的传统垄断产业与硬通货，是“丝绸之路”上主要的贸易对象，是“丝绸之路”长期存在的客观原因。而追根溯源，没有桑也就没有丝绸之路。

中国作为历史上长期的农业大国，自古“农桑”并举。无论哪朝哪代，为了生存，都必须“劝课农桑”。据载，黄帝之妻嫘祖发明了种桑养蚕，她辅佐黄帝，确立以农桑为立国之本，首倡婚嫁，母仪天下。我们可以想象一下，五千年前，我们的祖先就掌握了种桑养蚕纺织衣服的能力，中华民族的历史得有多悠久！

桑螵蛸药用历史

而在中华文明重要表征之一的中医药里，桑螵鞘的药用历史也很长。它始载于《神农本草经》，列为上品，其味甘咸，气平无毒，气薄味浓，载曰“主伤中，疝瘕，阴痿，益精生子。女子血闭腰痛，通五淋，利小便水道。”

《名医别录》作了补充：“疗男子虚损，五脏气微，梦寐失精，遗溺。”即适用于肾阳不足而致之遗尿、溲频、遗精、早泄、阳痿等症。

到了明代李时珍，更加提高了桑螵蛸的药用地位，称之为“肝、肾、命门药也，古人盛用之”。寇宗奭也认为桑螵蛸对于“男女虚损，肾衰阴痿，梦中失精，遗溺，白浊疝瘕，不可阙也。”

桑螵蛸药用价值

因此，桑螵蛸的主要功效就是固精缩尿，补肾助阳。用于遗精滑精，遗尿尿频，小便白浊。

这里要着重指出，桑螵蛸“固精缩尿”为治标，“补肾助阳”为治本。实际上桑螵蛸对于遗尿、尿频、遗精、滑精、白带量多、淋症等，是一个标本同治的药物！这味药其实可以成为居家常用滋补药物！

因此在许多滋补名方里，经常可以见到桑螵蛸的身影。《外台秘要》常以本品与收敛固涩之龙骨相须为用，以治下元不足、精关不固之遗精、白浊者；或与龙骨、五味子、制附子同用，如《世医得效方》之桑螵蛸丸；《本草衍义》的桑螵蛸散就是桑螵蛸与茯苓、当归、煅龙骨、炙龟板、石菖蒲、远志、党参八味中药组成，有调补心肾、缩尿固精的作用。

而著名的乌鸡白凤丸，里面也含有桑螵蛸。该方集温补、滋阴、敛涩、调和等法于一方，具有填精益髓，气血双补，调经止带之功。其中的桑螵蛸就兼有补阳与敛涩的双重作用。

桑螵蛸与海螵蛸的异同

另外，以螵蛸为名的中药，还有一味海螵蛸，是白色的乌贼骨。桑螵蛸与海螵蛸，二者皆以“螵蛸”为名，皆能入肾固精止遗而用于遗精、早泄、赤白带下等证，但桑螵蛸补肾固精止遗，以补为要，海螵蛸收敛固涩止遗，以涩为重，二药同中有异。

桑螵蛸（动物药）

01【药用来源】

为螳螂科昆虫大刀螂、小刀螂或巨斧螳螂的干燥卵鞘。我国南方育蚕区较多，深秋至次春采收，除去杂质，蒸死虫卵，干燥。

02【方剂应用】

乌鸡白凤丸等。

03【性味归经】

甘、咸，平。归肝、肾经。

04【功 效】

补肾助阳，固精，缩尿，止浊。

05【性能特点】

本品甘咸入肾，重在补肾、助阳、固涩，常用于肾虚无力固摄所致的遗精、滑精、遗尿、尿频、白带过多。取其补肾助阳之功，又可用于肾虚阳痿。

06【主要应用】

1.用于肾虚阳衰所致的遗精，滑精，遗尿，尿频，白带过多。遗尿尿频尤为常用。常与益智仁、菟丝子、黄芪等同用。

2.用于肾虚阳痿。常与枸杞子、巴戟天、仙茅等同用。

07【使用注意】

本品助阳固涩，故阴虚多火，膀胱有热而小便频数者忌用。

中草药地肤子

每日一味抗癌中药——黄柏，功效清热解毒、泻火燥湿，组方应用多

黄柏

芸香科植物黄皮树或黄檗的干燥树皮，关黄柏多产于辽宁、吉林、河北，以辽宁产量大；川黄柏主产于四川、贵州、湖北、陕西，以四川、贵州产量大、质量优。3～6月间采收，拣去杂质，用水洗净，捞出，润透，切片或切丝，晒干。

【别名】檗木，黄檗木，黄菠萝，元柏。

【性味】苦，寒。

【归经】肾经、膀胱经、大肠经。

【功效】清热解毒，泻火燥湿。

【应用】

• 肿瘤治疗

本品用于治疗湿热阻滞证型的肺癌、肠癌、肝癌、膀胱癌、前列腺癌、子宫颈癌、子宫内膜癌等多种肿瘤。

治疗肺癌常配伍石见穿、山慈菇、蛇六谷、芦根、枇杷叶等；

治疗肠癌常配伍黄连、野葡萄藤、红藤、马齿苋等；

治疗肝癌常配伍栀子、茵陈蒿、大黄、柴胡等；

治疗膀胱癌、前列腺癌常配伍金钱草、海金沙、土茯苓、白毛藤等；

治疗子宫颈癌、子宫内膜癌常配伍白花蛇舌草、半枝莲、苦参、白术、土茯苓等。

• 其他应用

(1)湿热带下、热淋、泻痢、黄疸：治湿热下注之带下黄浊臭秽，常配山药、芡实、车前子等；治湿热下注膀胱，小便短赤热痛，常配萆薢、茯苓、车前子等；治湿热泻痢、黄疸，常配白头翁、黄连、秦皮等；治湿热郁蒸之黄疸，可配伍栀子、茵陈蒿等。

(2)痿证：治湿热下注所致脚气肿痛、痿证，常配伍苍术、牛膝；若治阴虚火旺之痿证，可配伍知母、熟地黄、龟板、鳖甲等。

(3)骨蒸劳热、盗汗、遗精：常与知母相须为用，并配伍生地黄、山药等，或配伍熟地黄、龟板、鳖甲等滋阴清热之药。

(4)疮疡肿毒、湿疹瘙痒：常配黄芩、黄连、栀子煎服，或配大黄为末，醋调外搽；治湿疹瘙痒，配荆芥、苦参、白鲜皮等煎服。

【使用注意】脾胃虚寒者忌用。

【文献论述】

《神农本草经》：主五脏肠胃中结热，黄疸，肠痔；止泻痢，女子漏下赤白，阴伤蚀疮。

《药性论》：主男子阳痿。治下血如鸡鸭肝片；及男子茎上疮，屑末敷之。

补阴药：龟甲

中药龟甲始载于《神农本草经》，列为中品，谓其主治：“漏下赤白，破癥瘕，痎疟，五痔，阴蚀，湿痹，四肢重弱，小儿囟门不合”，朴实地记录了本品当时的主治证。在此基础上，《名医别录》又总结了该药治“骨中寒热，伤寒劳复，或肌体寒热欲死，以作汤良，益气资智”等功用。李时珍《本草纲目》于补益方面强调其“治腰脚酸痛、补心肾”之功，同时又增入“益大肠，止久痢久泄”，并提出“消痈肿，烧灰敷臁疮”，这些功用今天仍然有其相当的应用价值。

别名有龟壳，败龟甲，龟下甲，龟版，龟地甲，龟腹甲，乌龟壳、龟板。

药膳

龟甲鸡骨核桃汤：龟甲30g，乌鸡胫骨2对，核桃10g，食盐、味精各适量。将龟甲、鸡骨打碎，加水适量，文火炖约2小时，再加核桃、食盐继续炖至核桃熟烂，入味精调味即可。每日1次，常食。益肾气，填肾精。用于肝肾阴亏引起的消渴、便秘、目眩、耳鸣等病症。

灶煎龟甲膏：龟甲胶15g，核桃25g，芝麻10g，冰糖10g，黄酒100g。即食，每日15～40g。补肾益精，温补肝肾，具有补肝、益肾、息风、滋液的功效。用于肝肾阴亏引起的消渴、便秘、目眩、耳鸣、瘰疬、关节不利等病症。

中医

中药龟甲为龟科动物乌龟的背甲及腹甲。主产于湖北、湖南、江苏、浙江、安徽。全年均可捕捉，以秋、冬二季为多，捕捉后杀死，或用沸水烫死，剥取背甲和腹甲，除去残肉，晒干。本品气微腥，味微咸。以块大、完整、无残肉者为佳。生用，或以砂烫后醋淬用，用时捣碎。

本品性味咸、甘，微寒。归肝、肾、心经。具有滋阴潜阳，益肾强骨，养血补心，固经止崩的功效。

注意：1）本品为动物介壳，为使有效成分充分煎出，宜打碎先煎。2）本品味甘性寒、气厚味浊，故脾胃虚寒或内有寒湿者慎用。3）历代本草多有云其“去瘀血”者，《本草纲目》亦谓其“主难产”，故有人认为孕妇宜慎用龟甲，至于这种认识是否合理，还有待进一步证实。

《本草系雅半偈》

【核曰】生南海池泽及江湖。近取江州、湖州、交州者，骨白肉厚，其色分明，供卜、入药最良。《论衡》云：春启冬蛰，食于清而游于浊者，龟也。《尚书中候》云：尧沉璧于洛，玄龟负书而出，背有赤文绿字。《史记》云：禹治水时，神龟负书出于洛，其数皆九，是作《九畴》。《述异记》云：尧时，越裳献千岁龟，背有科斗文，纪开辟以来事，帝录之，曰龟历。《广雅》云：王者不偏党，尊耆老，则玄龟出。《白虎通》云：龟者，天地间寿考物也。故问之龟象也。《尔雅翼》云：甲虫三百六十，神龟为之长。《广雅》云：神龟者，玄文五色，神灵之精也。《说苑》云：灵龟千二百岁，文五色，似金似玉，背阴象阳，上隆象天，下平象地，盘衍象山，四足转运应四时，文著象二十八宿，蛇头龙翅，左精象日，右精象月。《博议》云：广肩巨腰，内肉外骨，雌雄尾交，卵生而思抱。《乘雅》云：转旋任脉，呼吸以耳，或云肠属于首者谬矣。《尔雅翼》云：千岁之化，下气上通。长尺二寸，浮于莲叶之上，或藏于丛蓍之下，可卜天地之终始，能知存亡吉凶之变。宁则申申如也，动则著矣。《汉书》云：元龟距形，一尺二寸，直一千一百六十，为尺贝十朋；公龟九寸以上，直五百，为壮贝十朋；侯龟七寸以上，直三百，为公贝十朋；子龟五寸以上，直百，为小贝十朋。是为宝四品，《周易》或益之十朋之龟。盖龟者，决疑之物，或益而得十朋之龟，则尽天人之助也。《类考》云：蔡国君之守龟，蔡氏因以为名，长尺有二寸。《汉书》云：诸侯以龟为宝，家不藏龟。《三正记》云：天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。阴之老也，龟以火灼之何？以阳动阴也。《周礼》云：龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属，各以其方之色，与其体辨之。凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物，入于龟室，上春衅龟，华人掌燋契，以待卜事。《龟策传》云：龟，一曰北斗，二曰南辰，三曰五星，四曰八风，五曰二十八宿，六曰日月，七曰九州，八曰玉龟。凡八名龟，龟图各有文于腹下，此龟不必满尺二寸，得长七八寸，亦可宝矣。又曰：龟有五色，以时用之。青灵之龟，春宜用，西坐而东向；赤灵之龟，夏宜用，北坐而南向；白灵之龟，秋宜用，东坐而西向；玄灵之龟，冬宜用，南坐而北向；黄灵之龟，四时之季用，坐中央而随时向。《龟书》云：春占后右，寅卯木兆也；夏占前右，巳午火兆也；秋占前左，申酉金兆也；冬占后左，亥子水兆也。《乘雅》云：天子占鼎耳，曰土兆，遵帝域也。诸侯占辅弼，曰木兆，人生于寅也。卜岁时，占天垣，亦曰木兆，帝出乎震也。各有定穴，毋逾位次，然后观象察变，数往知来。顺窍穴之骨理而著文者，曰食墨；逆窍穴之骨理而著文者，曰危墨。五兆雨霁蒙绎克，而贞悔于斯见矣。更参方隅之五乡，定位之生制，六神主客之加临，三重形体之尝变，左右轻重之权衡，主事本源之宜忌，更辨色听声，必斋必敬，庶几乎吉凶可判，克应可凭也。或云：龟闻铁声则伏，老桑煮之易烂。苏颂云：头方脚短，壳圆版白者，阳龟也；头尖脚长，壳长版黄者，阴龟也。阴人用阳，阳人用阴。经云：龟甲勿令中湿。陶言厣可供卜，壳可入药。古者上下甲皆用之，《日华》仅用龟版，后世遂主之。时珍云：按陶氏用生龟炙取，《日华》用灼多者，皆以其有生气神灵也。曰败者，谓钻灼陈久如败也。吴氏反用自死枯败之版，复谓灼者失性，谬甚矣。修治：须用神龟，神龟版当心前一处，四方透明如琥珀色者，更佳。锯去四边，石上磨净，灰火炮过，涂酥炙黄用。亦有酒炙、醋炙、猪脂炙，及炮灰用者，各有所宜。恶沙参、蜚廉，畏朐胋、瘦银。

【参曰】龟运任脉，而脉通于首，非肠也。会督脉于巅，交督脉于尾闾耳。如鹿会任脉于尾闾，交任脉于巅耳。故以督会任者，阳外而阴内；以任会督者，阳内而阴外。信夫！龟形象离，而神在坎也。漏下癥瘕，五痔阴蚀，任之为病也，即坎失刚中用，离失虚中体耳。痎疟，则经脉纵横，致任督不能维持于经脉，湿痹四肢重弱，则经脉缓解，致经脉不能依循于任督。小儿囟不合，此任不会督于巅，龟盖以骨为表，囟合固宜。

《本草经解要》

龟甲。气平，味甘，有毒。主漏下赤白,破瘤瘕，痃疟，五痔阴蚀，湿痹，四肢重弱，小儿囟不合,久服轻身不饥。

龟甲气平，禀天秋收之金气，入手太阴肺。味甘，得地中正之土味，入足太阴脾。北方之神，介虫涉之长,性复有毒，禀阴寒之性，入足少阴肾经。气味降多于升，阴也。脾统血，脾血不统则漏下赤白，其主之者，味甘益脾也。疟而至于有癥瘕，湿热之邪，已痼结阴分矣，龟甲阴寒可以清热，气平可以利湿，所以主之也。火结大肠则生五痔，湿浊下注则患阴蚀，肺合大肠，肾主 *** ，性寒可去热，气平可消湿，所以主之也。脾主四肢，湿胜则重弱，龟甲味甘益脾，气平去湿，湿行四肢健也。肾主骨,小儿肾虚则囟骨不合，其主之者，补肾阴也。久服益肾，肾者胃之关，关门利能去脾湿，所以身轻不饥也。

制方:

龟甲同熟地、黄柏、知母、猪脊髓，丸，名补阴丸，治阴虚相火炽。

同发、川芎、归身，治难产及短小女子交骨不开。

现代药理

中药龟甲含有角蛋白和骨胶原蛋白；还含胆固醇类成分：胆固醇、十二碳烯酸胆固醇酯；氨基酸类：天门冬氨酸、苏氨酸、蛋氨酸、苯丙氨酸、亮氨酸等；另含脂肪、钙盐及磷等。

中药龟甲的水煎剂高浓度时对大鼠离体子宫有一定的兴奋作用，对人型结核杆菌有抑 *** 用；能抗骨质疏松、抗脊髓损伤及抗脑缺血等；另有实验表明，龟甲的滋阴机制与降低阴虚动物体内甲状腺素水平有密切关系。此外，本品还具有增强机体免疫、补血、解热、镇静等药理作用。

龟甲胶

中药龟甲胶为龟甲经水煎煮、浓缩制成的固体胶。性味咸、甘，凉；归肝、肾、心经。功能滋阴，养血，止血。适用于阴虚潮热，骨蒸盗汗，腰膝酸软，血虚萎黄，崩漏带下。3~9g，烊化兑服。

版本：v2.0

时间：202305

你的江湖只有你之2021年高考考点---古代文化常识

考情分析

2019年《考试大纲》中规定“了解并掌握常见的古代文化知识”，与“理解常见文言实词在文中的含义”“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”并列于理解能力层级，体现了国家对传承古代文化、培养语文素养的重视。综观近三年的情况可以发现，考查的主要是在文言文中经常出现的、含义比较固定且与理解文意有密切关系的一类古代文化名词。

了解高考考查内

中国古代文化博大精深，内涵十分丰富，并且有许多内容随着历史的发展，本身也在不断地发展演变。但高考考查的重点是与重要文学作品相关的内容，主要有成为姓名和称谓、官职和科举、地理和刑法、宗法和礼俗、服饰和器物、历法和天文、古代音乐等。

下面是2020年高考考查的文化知识题目，请尝试解答以下题目。

1.（2020·全国Ⅰ卷）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．主司既可指主管某项事务的官员，又可特指科举的主试官，文中指后者。

B．殿试是中国古代科举制度中更高一级的考试，在殿廷举行，由丞相主持。

C．司农是官名，又称为大司农，主要掌管农桑、仓储、租税等相关事务。

D．当轴，指做官处在重要的位置；当轴者则指身居显赫职位的当权官员。

【答案】B

【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。“殿试”是由皇帝主持的考试。殿试后，进士分三甲。一甲三人，赐进士及第，通常被称为状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身。

2.（2020·全国Ⅱ卷）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．方士，又称方术士，指中国古代好讲神仙方术、从事巫祝术数活动的人。

B．保任，意思是担保或担保者，文中特指因向朝廷推荐人才而负担保责任。

C．禁中，又称禁内，指皇室宗族所居之处，因所居宫室严禁随便进出得名。

D．四六之制，即骈文，因在发展中逐渐成为相对整齐的四六句式而有此称。

【答案】C

【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。“皇室宗族所居之处”说法错误，“禁中”是封建帝王所居的宫苑。

3.（2020·全国Ⅲ卷）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A.太守是郡一级的更高行政长官，主要掌管民政、司法、军事、科举等事务。

B.立嗣可指无子而以同宗之子承继，又可指确立王位继承人，文中则指后者。

C.周公是周文王之子，周武王之弟，曾辅佐周武王讨伐商纣王最终夺取天下。

D.居摄是指古代帝王因年幼不能亲政，大臣代居其位来处理政务的一种制度。

【答案】A

【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。“太守并不掌管军事、科举事务”太守是秦朝至汉朝时期对郡守的尊称。汉景帝时更名为太守，为一郡的更高行政长官，除治民、进贤、决讼、检奸外，还可以自行任免所属掾吏。

4.（2020·新高考Ⅰ卷）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.辇下，又称为辇毂下，意思是在皇帝的车驾之下，常常用作京都的代称。

B.东宫是古代皇家宫殿的称呼，由于是太子所居之宫，文中用来借指太子。

C.殿下是古代对太子、诸王、丞相的敬称，礼尊意味次于敬称皇帝的陛下。

D.追比指旧时地方官吏严逼限期办事，逾期以杖责等表示警惩，继续追逼。

【答案】A

【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。“殿下”是中国古代对诸侯或皇太子等的尊称，不能用来称丞相。

高考考查的知识总

常考分类

高考内容

称谓

姓名

2020全国Ⅲ卷“周公”；2020新高考Ⅰ卷“东宫”；2020新高考Ⅱ卷“宦官”；2019全国Ⅱ卷“缪公”“汤武”；2019全国Ⅲ卷“殷纣”“武王”；

2018全国Ⅱ卷“豪右”；2019全国Ⅱ卷“变法”

科举

官职

2020全国Ⅰ卷“主司”“司农”“殿试”；2019年全国Ⅰ卷“就国”2020全国Ⅱ卷“保任”；2019全国Ⅲ卷“令尹”；2018全国Ⅱ卷“茂才”；2018全国Ⅲ卷“前尹”；

历史常识

2019全国Ⅲ卷“三晋”；2018全国Ⅱ卷“京师”

礼仪

制度

2020新高考Ⅱ卷“晏驾”；2019年全国Ⅰ卷“礼乐”；2018年全国Ⅰ卷“逊位”；2018全国Ⅱ卷“顿首”

文学

常识

2020全国Ⅱ卷“四六之制”；2019年全国Ⅰ卷“诸子百家”“诏令”；

2018年全国Ⅰ卷“《三坟》《五典》”

天文历法

2017全国Ⅲ卷“上元”

宫殿

建筑

2020新高考Ⅰ卷“辇下”；2020全国Ⅱ卷“禁中”；2018年全国Ⅰ卷“阙”“践阼”

刑罚

2020新高考Ⅰ卷“追比”2019全国Ⅱ卷“黥”；2018全国Ⅲ卷“株”

明确学习 ***

（一）结合课文，分类积累

这类知识，散见于我们学习过的课文中，文下一般有注释。对这类词语含义的把握，积累是更好的 *** 。

如《烛之武退秦师》课下注释：①“晋侯、秦伯”，指晋文公和秦穆公。春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。②“寡人”，诸侯谦称，寡德之人。③“执事”，办事的官吏，这里是对对方的敬称。

如果把这些注释分门别类地加以整理并熟记，应能提高文化常识题的准确率。

1.官职、职掌、封号、爵号类

① 太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。（《荆轲刺秦王》）

② 沛公左司马曹无伤使人言于项羽。（《鸿门宴》）

③ 直说太守家，有此令郎君。（《孔雀东南飞》并序）

【答案】①“太子”，帝王的儿子中已经确定继承帝位或王位的。②“司马”，古代武职官职名。③“太守”，古代对郡守的尊称，为一郡的更高行政官。

2.科举、学校、音乐、歌赋类

①六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(《师说》)

②谨庠序之教，申之以孝悌之义。(《寡人之于国也》)

③因为长句，歌以赠之。(《琵琶行》并序)

【答案】①“六艺”，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。②“庠序”，古代的学校名。殷商时代叫“序”，周代叫“庠”。③“长句”指七言诗，唐代的习惯说法。

3.称谓、礼仪、典章、制度类

①玉斗一双，再拜奉大将军足下。（《鸿门宴》）

②余自束发读书轩中。（《项脊轩志》）

③初七及下九，嬉戏莫相忘。（《孔雀东南飞》并序）

【答案】①“足下”，古代下称上或同辈相称的敬辞。②“束发”，十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束。③“初七”，专指农历的七月七日；“下九”，每月的农历十九为下九。古代以每月二十九为“上九”，“初九”为“中九”，十九为“下九”。下九为汉代妇女欢聚的日子。

4.天文、地理、历法、建筑类

①永和九年，岁在癸丑。（《兰亭集序》）

②山东豪俊遂并起而亡秦族矣。（《过秦论》）

③壬戌之秋，七月既望。（《赤壁赋》）

【答案】①“永和”，年号纪年，东晋穆帝年号；“癸丑”，干支纪年，指永和九年。②“山东”，崤山以东地区，指东方诸国。③“既望”，指望日的次日，通常指农历的每月十六日。

（二）根据语境，合理推断

高考对文化常识的考查，从命题方式看，其实不主张“死记硬背”，因为考题放在文本中考查，而不是单独命制一个知识小题；加点的词语均与前后文有密切的联系，因此，可以根据语境，分析推断。

如《孔雀东南飞并序》中的“六合正相应”和《过秦论》中的“履至尊而制六合”中都有“六合”，前者可结合下文“良吉三十日，今已二十七”，知道是表时间的名词；后者结合上文“吞二周而亡诸侯”可知是表示地域的名词，天地四方。

阅读下面的文言文，完成后面的问题。

典型例题

苏瑰字昌容，雍州武功人，擢进士第，补恒州参军。居母丧，哀毁加人，左庶子张大安表举孝悌，擢豫王府录事参军，历朗、歙二州刺史。时来俊臣贬州参军，人惧复用，多致书请瑰，瑰叱其使曰：“吾忝州牧，高下自有体，能过待小人乎？”遂不发书。俊臣未至追还，恨之。由是连外徙，不得入。久之，转扬州大都督府长史。州据都会，多名珍怪产，前长史张潜、于辩机赀取钜万，瑰单身襆被自将。武后铸浮屠，立庙塔，役无虚岁。瑰以为：“縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与足？天下僧尼滥伪相半，请并寺，着僧常员数，缺则补。”后善其言。

时大臣初拜官，献食天子，名曰“烧尾”，瑰独不进。及侍宴，宗晋卿嘲之，帝默然。瑰自解于帝曰：“宰相燮和阴阳，代天治物。今粒食踊贵，百姓不足，卫兵至三日不食，臣诚不称职，不敢烧尾。”帝崩，遗诏皇太后临朝，相王以太尉辅政。

(选自《新唐书·苏瑰传》，有删节)

1.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．“擢”“徙”“转”都和官职有关，“擢”是“提拔”的意思，“徙”和“转”表示调动官职，特定语境下可以表示升职或降职。

B．“孝悌”，孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子认为孝悌是做人、做学问的根本。

C．“浮屠”亦作浮图、休屠，古人因称佛教徒为浮屠，文中指“和尚”，和《游褒禅山记》中的“唐浮图慧褒始舍于其址”中的“浮图”意思相同。

D．“崩”指天子去世，古代不同等级的人去世称法不同，诸侯或后妃死称薨，大夫死称卒，士死称不禄，庶人之死称死。

【答案】C【解析】A项，可根据平时积累的有关“擢”“徙”“转”的相关知识，判断A项正确；联系教材中有关古代对死的称呼可知，D项也是正确的。B项，由《论语》中的“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”可以看出，此项对于“孝悌”的理解应该是正确的；C项，对“浮屠”的理解虽然联系了教材，但从语境来看，这里并非指“和尚”，而是“寺庙”的意思。

（三）结合生活，古今对照

学习古代文化常识，我们可以将之与现实生活联系起来，古今比照，以加深理解和记忆。如古代官职中的丞相相当于今之总理，唐之节度使、清之总督相当于中华人民共和国成立初的八大军区司令员，巡抚相当于今之省长，太守、知府相当于今之市长。古御史台类似于今之中纪委；“六部”中各部尚书与如今之各部部长相当，侍郎与如今之副部长相当。

再如“陛下”一词，经常出现在古典题材的电视剧、戏剧、小说中，都是对皇帝的尊称；“中堂”也在影视《康熙大帝》中多次出现，是清代对宰相的称呼。

我们还可以以今证古，如古代表地理的方位词有“阴”“阳”，“山南水北为阳，山北水南为阴”，保留至今的好多地名可以对此验证，如衡阳在衡山以南，故名衡阳；洛阳在洛水之北，故名洛阳。反之，华阴在华山之北，故名华阴；江阴在长江之南，故名江阴；而咸阳渭水穿南，嵕山亘北，山水俱阳，故称咸阳。

（四）清楚易混易错点

文学文化常识中有一些易混知识点要分清，如“谥号”(古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如文帝、武帝、哀帝、炀帝)、“庙号”(是指皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗等。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝简称谥号，如汉武帝、隋炀帝；唐朝以后，由于谥号文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明清两代才用年号来称呼)、“年号”(纪年的名称，亦是帝王用的，如“贞观”是唐太宗李世民的年号)的区别等等。

（五）注意常见的设误方式

①扩大范围。如解说“太子”，扩大范围说“有时也可指其他儿子”。

②跳脱背景。如解说“嗣位”，说成“最年长的儿子”继位，忽略嫡庶。

③张冠李戴。如将对“庙号”的解说弄成对“谥号”的解说。

④以今释古。如将“中国”的今义说成“中国”的古义。

文化常识题答题步骤

1.根据积累初步判断

根据平时积累的文化知识，对选项做出初步判断，排除某些错误选项。

2.练习判断排除疑难

①可联系选文内容，综合相关信息，推断疑难选项正误。

②可联系所学教材和历史知识，联想与疑难选项相关的文化常识，类比推断其正误。

3.依据要求确定答案

审清题干，抓住“不正确”这一要求，正确选出答案。

典型例题

1．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）

A．年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，例如贞观、靖康、元统、至正、康熙、高祖等。

B．“休沐”，休息沐浴，古人三日一洗头、五日一沐浴，后指 *** 官员每五天一次的例行休假。

C．天禧是宋真宗的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，它不同于庙号、谥号和尊号。

D．“春秋”既可指春季秋季，也可指我国特定的历史时代，还可指儒家经典，也可以用以指年龄。

【答案】A【解析】A项，“高祖”不是年号，是庙号。

2．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是（ ）

A．“优”的本义指表演乐舞、杂戏的艺人。如《柳敬亭传》中提到的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。

B．“乞巧”，旧时风俗，农历七月七日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧。

C．“顿首”，古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。也常用于书信、表奏的首尾，表示恭敬。

D．“太牢”指古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备；“少牢”指祭祀用的羊，没有豕、牛。天子祭祀社稷用“太牢”，诸侯祭祀用“少牢”。

【答案】D【解析】D项，“少牢”指古代祭祀用的羊和豖，没有牛。

3．下列关于文化常识的解说，不正确的一项是

A．上元、中元和下元合称“三元”，其中“上元”指农历的正月十五，旧俗在上元夜张灯游乐，所以又叫“灯节”。

B．“鼎”，形制多为圆腹三足两耳，主要用于煮肉盛肉，腹下可烧火。后来常用“钟鸣鼎食”形容贵族生活奢侈豪华。

C．在“臣所以去亲戚而事君者”中，“亲戚”指的是外亲，也就是指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的人。

D．《阳春》《白雪》都是古代楚国的歌曲名，当时被认为是高雅的乐曲。后多用“阳春白雪”比喻高深典雅、不通俗的文学艺术作品。

【答案】C【解析】C项，“亲戚”是一个古今异义词，在此处指的是包括父母兄弟等在内的内外亲属，而不是“外亲”。

附录1：教材知识梳理之文化知识

1.晋侯、秦伯：指晋文公和秦穆公。春秋时诸侯分公、侯、伯、子、男五等爵位。

2.寡人：诸侯谦称，寡德之人。中国古代的君主分为皇帝和国王，从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。国王则不一样，古代中国的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国国王）不称“朕”，而是称“寡人”“孤”“不穀”等等。

3.太子：古代储君称谓。商周时期天子及诸侯的嫡长子，称太子或世子。自秦朝开始，只有皇位的继承者，才能称太子或皇太子，而诸侯王或藩王的正式继承人只能称“世子”。封建社会的太子，其地位仅次于皇帝，并拥有类似于朝廷的东宫。至于金元小说中的“四太子兀术”，是误用，历史上没有此称谓。

4.子：古代对男子的尊称。

5.卿：古代对男子的敬称。

6.足下：敬辞，古代下称上或同辈相称都可用足下。

7.竖子：对人的蔑称，犹言小子。

8.陛下：对帝王的尊称。

9.臣：最初指男 *** 隶，跟女性的“妾”相对；后来成为君主时代官吏和百姓的统称。另外，“臣”又是表示谦卑的自称。

10.执事：办事的官吏，也指对对方的敬称。

11.中庶子：战国时掌管诸侯、卿大夫的庶子的教育的官，汉以后为太子属官。

12.参乘：亦作“骖乘”，古时乘车，站在车右担任警卫的人。乘，四匹马拉的车。

13.将军：春秋时代以卿统军，故称卿为将军；一军之帅称将军。到战国时代始为正式官名，而卿仍称将军。自唐以后，上将军、大将军、将军，或为环卫官，或为武散官。宋、元、明三朝，多以将军为武散官；殿廷武士也称将军。明清两代，有战事出征，置大将军和将军，战争结束则免。清朝，将军为宗室爵号之一；驻防各地的军事长官也称将军。

14.诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉朝时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。

15.自刎：自割其颈，即自杀。自刎是中国古代武将绝望时最常使用的自杀报国的手段。

16.宾客：春秋战国时多用称他国使者及贵族的门客、策士；东汉以后用以称依附世家豪族的人；官名，太子宾客的省称。

17.祖：古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。

17.诏：帝王的命令或文告。分为即位诏、遗诏、表诏、伏诏、密诏、手诏、口诏等。始于秦始皇，终于清朝，是一种命令文体。

19.朝服：又称为“具服”，是古代在大祀、庆成、正旦、冬至、圣节及颁诏开读、进表、传制等重大典礼时使用的礼服。

20.九宾：宾同“傧”；九宾是我国古代外交上最为隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼，并延引上殿。

21.郡县：中国古代继宗法血缘分封制度之后出现的以郡统县的两级地方行政制度。盛行于秦汉。郡县制是古代中央集权制在地方政权上的体现，它形成于春秋战国时期。

22.箕踞：坐在地上，两脚张开，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。

23.幸：宠爱，指封建君主对妻妾等的宠爱。封建时代称皇帝亲临也叫幸。

24.寿：以酒或物向别人祝福。

25.跽：跪起，准备起身，膝尚在地上。跽，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。

26.稽首：指古代跪拜礼。也是出家人所行的常礼，一般在见面时用。

27.币：古人用作礼物的丝织品。

28.关中：函谷关以西地区，今陕西一带。

29.河南河北：黄河以南，黄河以北。

30.编年体：编年体是中国传统史书的一种体裁，以历史事件发生的时间为经，按年、月、日来编撰、记述历史的一种方式，是编写历史最早也是最简便的 *** 。如《春秋》、《资治通鉴》等就是编年体史书。

31.纪传体：通过记叙人物活动，反映历史事件。纪传体史书的突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言、记事的进一步结合，能够更好地表现人物的性格。从体裁的形式上看，纪传体是本纪、世家、列传、书志、表的综合。始于汉代司马迁所著的《史记》。

32.国别体：国别体是以国家为单位，分别记叙历史事件的一种文体。《国语》是中国之一部国别体史书，是一部分国记事的历史散文，起自西周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国的历史。

33.五音：古代汉族音律。五声音阶的意思就是按五度的相生顺序，从宫音开始到羽音，依次为：宫、商、角、徵、羽。

34.七音：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵。变徵是徵音的变调，声调悲凉。

35.亚父：①尊敬仅次于对待父亲的人。②项羽尊谋士范增为“亚父”。

36.仲父：①古代称父亲的大弟。②齐桓公尊辅佐其创立霸业的管仲为“仲父”。

37.再拜：拜两次，古代隆重的礼节。拜，是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”褒拜，即报拜，再拜是也。

38.“风”“雅”“颂”：我国之一部诗歌总集《诗经》内容上分为“风”“雅”“颂”三大类。“风有15国风，大都是民间歌谣。“雅”分大雅、小雅，是宫廷乐歌。“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。

39.“赋”“比”“兴”：是诗经主要的三种表现手法。“赋”平铺直叙，铺陈、排比；相当于我们常用的排比修辞 *** 。“比”，类比，相当于我们常用的比喻修辞 *** 。“兴”，托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情；相当于我们常用的象征修辞 *** 。

40.卜：用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断祸福。

41.筮：用蓍草的茎占卦。

42.体：卜筮的卦象。

43.总角：古代少男少女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用“总角”指代少年时代。

44.狁：猃狁。我国古代北方少数民族。

45.绳墨：木匠画直线用的工具，俗称墨斗，比喻准绳、准则。

46.长跪：指挺直上身而跪，表示恭敬。

47.流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。

48.朕：之一人称代词，自秦始皇起专用作皇帝的自称。

49.妾：旧时妇女谦卑的自称。

50.伏惟：下级对上级或晚辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。

51.某：古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。

52.诗书：古代常指《诗经》和《尚书》。

53.东家：旧时称聘用、雇用自己的人或称租给自己土地的人，有时也泛指邻近人家。

54.初七：指农历七月初七，旧时妇女在这天晚上乞巧。

55.下九：古人以农历每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九；在汉代，每月十九日是妇女欢聚的日子。

56.结发：指成婚之夕，男左女右共髻束发。

57.府君：汉代称太守为“府君”。

58.青庐：用青布搭成的篷帐，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。

59.合葬：指夫妇两人死后合葬在一个坟墓里。

60.黄泉：指人死后埋葬的地方，在迷信说法中指阴间。

61.癸丑：古人常用“天干”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）十个字和“地支”（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）十二个字循环相配来表示年月日的次序。

62.朔：农历每月初一。

63.望：农历每月十五日。

64.既望：指农历十六日。

65.晦：农历每月的最后一天。

66.斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”。

67.修禊事：禊，一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日；三国魏以后用三月三日，不再用“巳”日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。

68.庐冢：也作“庐墓”。指古人在服丧期间，于父母或师长的坟墓旁搭建的守护的房舍。“庐”，房屋；“冢”，坟墓。

69.《说文解字》：我国古代之一部系统分析字形和考证字源的字书，简称《说文》，作者是东汉许慎。

70.杜康：相传是最早造酒的人，是中国古代传说中的“酿酒始祖”，后代以“杜康”指代酒。

71.庠序：庠、序，都是学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。

72.进士：中国古代科举制度中，通过殿试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。

73.太学：古代设在京城的全国更高学府。明清时更高学府称国子监，入监读书的人称监（jiàn）生。国子监掌管人员为祭酒、司业；教学人员为教授、博士、直进、助教等。

74.孝廉：汉代选举官吏的两种科目。孝，孝悌之人。廉，清廉之士。后合称“孝廉”。历代因之。也指被推荐的士人。

75.黎民：即“众民”“百姓”之意。也称“蒸黎”“黎元”等。

76.黔首：战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。

77.布衣：即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。

78.氓隶：被奴役的平民。

79.君子：特指有学问的人。

80.巫医：以祈祷鬼神为人治病的人。古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。

81.乐师：以演奏音乐为职业的人。

82.跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

83神明：①天地间神的总称。②道德修养的更高境界。③人的精神。

84.句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。

85.六艺：①指六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《乐》已失传，这是沿用古代的说法。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。

86.河内：今河南境内黄河以北的地方。

87.河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

88.西河：又称河西，黄河以西的地区。

89.山东：指崤山以东，也就是函谷关以东地区。作为一个地理区域的名称，最早始于战国时期，当时秦人称崤山、函谷关以东的地区为“山东”，为一个地域性的泛称。有时“山东”也指太行山以东的地区。

90.八荒：原指八方最边远的地方，后泛指周围、各地。

91.中原：中原最基本的意义是指黄河中下游一带地区，意为“天下至中的原野”，这一地区为中华文明的发源地，在古代被华夏民族视为天下中心。

92.四海：泛指天下，古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”，但亦因时而异，说法不一。

93.六合：①上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。②指结婚选好日子，要年月日的干支都相适合。

94.连衡：秦国采用的一种离间六国，使它们各自同秦国联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。

95.合从：是六国联合起来共同对付秦国的策略。从，通“纵”。

96.入朝：指属国、外国使臣或地方官员谒见天子。

96.胡人：我国古代对北方边地及西域各民族的称呼。隋唐时也指中亚粟特人。汉以后泛指外国人。

97.蛮夷：泛指华夏中原民族以南以东的少数民族。古代往往用蛮、夷、戎、狄、胡、越等来泛指四方异族。

98.陶朱：春秋时期越国的范蠡，他帮助越王勾践灭吴后，离开越国到陶（今山东定陶西北），自称陶朱公，他因善于经营生意而致富，所以后人常以“陶朱”为富人的代称。

99.宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙也是朝廷和国家政权的代称。

100.七庙：历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。

101.鞭笞：古刑罚，用鞭子抽打。

102. *** ：①原指《诗》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》，后借指诗文、文采。②体态俊俏美好，如《红楼梦》第三回：“身量苗条，体格 *** 。”③也指人风流放荡。

103.新正：农历新年正月。

104.阴司：指阴间。

105.三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。

106.三江：泛指长江中下游地区。

107.弱冠：指20岁，古代以20岁为弱年，行冠礼，为成年人。

108.东隅：日出的地方，表示早。

109.桑榆：日落的地方，表示晚。

110.期功：古代丧服的名称。期，穿一周年孝服的人。功，穿大功服（九个月）、小功服（五个月）的亲族。

111.晦：阴历每月最后一日；朔：阴历每月的之一日。

112.孝廉：汉代以来推举人才的一种科目，举孝顺父母，品行方正的人。汉武帝开始令郡国每年推举孝廉各一名，晋时仍保留此制，但办法和名额不尽相同。

113.郞中：尚书省的属官。郎中属员外级，就是分掌各司事务，其职位仅次于尚书、侍郎、丞相的高级官员。郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。

114.洗马：太子洗马，太子的侍从官。

115.秀才：汉代以来选拔人才的一种察举科目。这里是优秀人才的意思，与后代科举的“秀才”含义不同。

116.东宫：太子住所，也指太子。

117.牧：古代称州的长官。

118.伏惟：古时下级对上级表示恭敬的用语，奏疏和书信里常用。

119.表：是中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体。是封建社会臣下对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。在古代，臣子写给君王的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分为四个小类，即章、奏、表、议。

120.庙祝：庙堂中管香火的人。

121.治：旧时称地方 *** 所在地为“治”。

122.锱铢：古代重量单位，一锱等于六铢，一铢约等于后来一两的二十四分之一。

123.独夫：①独身男子。②残暴无道、众叛亲离的统治者。

124.避讳：避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种 *** 回避。主要分两大类：一是国讳，指诗文中不直书在位甚至前朝某些君主及其亲属的名；一是家讳，或称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。

125.避讳的 *** ：

（1）改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。

（2）空字法，即将应避讳的字空而不书，或作“某”，或作“□”。

（3）缺笔法，即对所避之字少写一两笔。

（4）改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。

126.折节：改变以往的志向行为。

127.方山冠：古代的一种帽子。汉时为祭祀宗庙时乐工 *** 所戴。唐宋时隐士多戴这种形状的帽子。

128.伶官：封建时代称演戏的人为伶，在宫廷中授有官职的伶人，叫做伶官。

129.牢：本来是养牲畜的圈，这里指祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“太牢”，用猪、羊各一头叫“少牢”。古人又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。

130.告庙：天子或诸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。

131.俳优：以乐舞谐戏为业的人。

132.杂戏：古代娱乐形式之一，包括百戏、杂乐、歌舞戏、傀儡戏等。

133.祭文：祭奠死者的一种文体。

134.季父：叔父。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。

135.大决：封建时代，对判死刑的人，在每年秋季行刑，叫大决，又叫秋决。

136.勾者：立即被施刑的人。勾，勾决，皇帝在犯人的名字上画勾，批准立刻行刑。清制，每年秋季，由刑部会同九卿各官，详审全国判死罪者的名册，一一详议，分别归入“情实”“缓决”“可矜”“可疑”四类，情实者奏请勾决。

137.西市：清京城行刑的地方，今北京市宣武区菜市口街上。

138.上闻：上奏的文书。

139.舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，成为“舍利子”。

140.小相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指更低的士这一级。

笏：古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。

附2：2020一轮复习：古代文化常识整理:

一、人的称谓

【直称姓名】大致有三种情况：①自称姓名或名。如：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”②用于介绍或作传。如：“遂与鲁肃俱诣孙权。”“柳敬亭者，扬之泰州人。”③称所厌恶、所轻视的人。如：“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。”

【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，等等。

【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如，陶潜号“五柳先生”。

【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后，按其生平事迹由官方所追加的称号叫谥号，非官方所加叫私谥。如称陶渊明为靖节征士，就是他死后朋友所谥。官方所加，如欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑，则是一种“恶谥”。

【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为“诚斋”，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为“惜抱轩”而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生(其斋名为聊斋)，梁启超为饮冰室主人(其斋名为饮冰室)，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是湖北襄阳人，故而人称“孟襄阳”；张九龄是曲江(今广东韶关)人，故而人称“张曲江”；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称“柳河东”；北宋王安石是江西临川人，故而人称“王临川”；明代戏曲家汤显祖被称为“汤临川”(江西临川人)；康有为是广东南海人，人称“康南海”；北洋军阀首领袁世凯被称为“袁项城”(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同龢。

【称郡望】如韩愈虽系河南河阳(今河南孟州市)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“郡望昌黎”自称，世人遂称其为“韩昌黎”。

【称官名】如：“孙讨虏聪明仁惠。”中的“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的简称，“少保”则是文天祥的官职。白居易曾任江州司马，故也以“司马”为称。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为“贾太傅”；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称“阮步兵”；嵇康曾拜中散大夫，世称“嵇中散”；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其为“王右军”；王维曾任尚书右丞，世称“王右丞”；杜甫曾任左拾遗，故而被称为“杜拾遗”，又因任过检校工部员外郎，故又被称为“杜工部”；刘禹锡曾任太子宾客，被称为“刘宾客”；柳永曾任屯田员外郎，被称为“柳屯田”；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为“苏学士”。

【称爵名】《训俭示康》中“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。

【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》中“豫州今欲何至”，因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称“贾长沙”；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称“孔北海”；陶渊明曾任彭泽县令，世称“陶彭泽”；骆宾王曾任临海县丞，世称“骆临海”；岑参曾任嘉州刺史，世称“岑嘉州”；韦应物曾任苏州刺史，世称“韦苏州”；柳宗元曾任柳州刺史，世称“柳柳州”。

【兼称】将籍贯、姓名、字等同时举出。如《游褒禅山记》：“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。”前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字。

【谦称】①表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己所有的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有表示冒失、唐突的含义。臣，谦称自己不如对方的地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。②古代帝王的自谦词有孤、寡。③古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。④读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等。⑤古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦词。

二、古代官职

【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。

【丞相】是封建官僚机构中的更高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎！”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”

【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》：“颜太师以兵解。”中的“颜太师”指颜真卿，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。

【太傅】古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，参见“太师”条。如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被追赠太傅。

【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》：“文少保亦以悟大光明法蝉脱。”文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

【尚书】最初是掌管文书奏章的官员，后职能扩大，其官署为尚书省。隋代始设尚书省六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，史可法曾任兵部尚书。

【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌已经不同。如《谭嗣同》：“君以学士徐公致靖荐。”徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。

【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。相当于宰相的位置。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”

【大将军】先秦、西汉时是将军的更高称号。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代在战争时才设大将军官职，战后即废除。如《张衡传》：“大将军邓骘奇其才。”邓骘当时为汉安帝的大将军。

【参知政事】又简称“参政”，是唐宋时期更高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。如《训俭示康》：“参政鲁公为谏官。”中的“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道，官至参知政事。如《谭嗣同》：“参预新政者，犹唐宋之‘参知政事’，实宰相之职。”

【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三四人，多则六七人，被称为“枢臣”。 *** 只有清末左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。如《谭嗣同》：“时军机大臣刚毅监斩。”

【军机章京】“章京”，满语“官员”的音译，即军机处的办事人员，军机大臣的属官，俗称“小军机”。参见“军机大臣”条。如《谭嗣同》：“皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”

【御史】官名。西周为侍从属吏。春秋、战国置为史官。如《廉颇蔺相如列传》：“秦御史前书曰”“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。

【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任。宋代枢密院是管理军国要政的更高国务机构之一，枢密使改由大臣担任，权力与宰相相当。清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋代欧阳修曾任枢密副使。如《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。

【左徒】战国时楚国设立的职官，参与议论国事，发布号令，接待外国使节。如《屈原列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”

【太尉】秦汉设置的官职名称，是辅佐皇帝的更高武官，汉武帝时改称“大司马”。宋代定为更高一级武官。元代以后废除。如《林教头风雪山神庙》：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司。”中的“高太尉”指高俅。

【上大夫】先秦官名，比卿低一等。如《廉颇蔺相如列传》：“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。

【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同。可以是一般任官职者之称，也可指中央机关的要职，如御史大夫、谏议大夫等。如《屈原列传》：“子非三闾大夫欤”，屈原担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。如《〈指南录〉后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是任官职者等。

【士大夫】古代指官吏或较有声望、地位的知识分子。如《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。”

【太史】西周、春秋时的地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，地位渐低。司马迁做过太史令。如《张衡传》：“顺帝初，再转，复为太史令。”

【长史】秦代丞相的属官。如李斯曾任长史，相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。如《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”《赤壁之战》：“子瑜者，亮兄瑾也，避乱江东，为孙权长史。”

【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见“三省六部”条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。如《出师表》：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等。”其中“董允”是侍郎。

【侍中】原为正规官职外的加官之一，因侍从皇帝左右，地位渐高，后等级超过侍郎。魏晋时期成为事实上的宰相。《出师表》中提到的郭攸之、费祎即是侍中。

【郎中】战国时的宫廷侍卫，汉代以后，权责渐有变化。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌尚书六部的各司事务。如《荆轲刺秦王》：“诸郎中执兵，皆陈殿下。”此指宫廷侍卫。如《张衡传》：“公车特征拜郎中。”“郎中”是管理车骑门户的官名。

【参军】“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，如《出师表》中所说的参军蒋琬。晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，如陶渊明曾任镇军参军，《后汉书》著者范晔曾任刘裕第四子刘义康的参军。隋唐以后，参军逐渐成为品级不高的地方官员，如杜甫曾任右卫率府胄曹参军、华州司功曹参军，白居易曾任京兆府户曹参军。

【令尹】战国时楚国执掌军政大权的长官，地位相当于丞相，如《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒。”明清时指县长，如《促织》：“天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹并受促织恩荫。”

【尹】战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》：“楚左尹项伯者。”参见“令尹”条。后可用作地方官员的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。

【都尉】职位次于将军的武官。如《陈涉世家》：“陈涉自立为将军，吴广为都尉。”《鸿门宴》：“沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。”

【司马】各个朝代所指官位不尽相同。战国时是掌管军政、军赋、马政的长官，如《鸿门宴》：“沛公左司马曹无伤言之。”隋唐时是州郡太守(刺史)的属官，如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。

【节度使】唐代总揽一州或数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也多设立，世称“藩镇”。后也用作荣衔。如《红楼梦》第四回：“雨村便疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾。”

【经略使】也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代凡遇有重要军事任务时特设经略，官位高于总督，事毕即罢。如《梅花岭记》：“经略洪承畴与之有旧。”洪承畴降清后曾任七省经略，驻扎江宁。

【刺史】原为中央派驻地方的监察官名，东汉以后成为州郡更高军政长官，遂也称为“太守”。白居易曾任杭州刺史、苏州刺史，柳宗元曾任柳州刺史。

【太守】又称“郡守”，州郡更高行政长官。参见“刺史”条。范晔曾任宣城太守。如《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此。”《孔雀东南飞》：“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”

【都督】军事长官或领兵将帅的官名，有的朝代的地方更高长官亦称“都督”，相当于节度使或州郡刺史。参见“经略使”条。如《梅花岭记》：“任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。”刘肇基是驻地方卫所的军事长官。

【巡抚】明初指巡视安抚地方的特遣官员。清代正式以巡抚为省级地方 *** 长官，地位略次于总督，别称“抚院”“抚台”“抚军”。如《五人墓碑记》：“是时以大中丞抚吴者为魏之私人。”“抚吴”，即担任吴地的巡抚。

【抚军】巡抚的别称。参见“巡抚”条。如《促织》：“乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上。”又称作“抚臣”，如：“诏赐抚臣名马衣缎。”

【校尉】两汉时期次于将军的官职。如《赤壁之战》：“以鲁肃为赞军校尉。”鲁肃当时担任协助主帅周瑜规划军事的副将。唐以后地位渐低。

【教头】宋代军队中教练武艺的军官。《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。

【提辖】宋代州郡武官的官名，主管训练军队、缉捕盗贼等事务。如《水浒传》中的鲁提辖鲁智深。

【从事】汉代以后的中央或地方长官自己聘用的僚属，又称“从事员”。宋代废除。如《赤壁之战》：“品其名位，犹不失下曹从事。”

【知府】宋代地方行政单位，府的更高行政长官。明清相沿。如《登泰山记》：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”

【县令】一县的行政长官。宋代以后称“知县”。如《孔雀东南飞》：“还家十余日，县令遣媒来。”

【里正】“里”是古代乡以下的编户单位，里正即一里之长，也称“里长”。如《促织》：“令以责之里正。”

【里胥】胥是古代官府的小吏，里胥即里正、里吏一类，管理乡里事务。如《促织》：“里胥狡黠，假此科敛丁口。”

【三省六部】三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为更高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都可称宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等属官；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等属官；尚书省长官为尚书令，下有左右仆射等属官。尚书省下辖六部：吏部(掌管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部)、户部(掌管土地户口、赋税财政等)、礼部(掌管典礼、科举、学校等)、兵部(掌管军事，相当于现在的国防部)、刑部(掌管司法刑狱，相当于现在的司法部)、工部(掌管工程营造、屯田水利等)。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等属官。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

【官职的任免升降】“三省六部”制实行以后，原由皇帝与丞相执掌的官员的升迁任免，由吏部掌管。古代官职的任免升降常用以下词语：

(1)拜。旧时用一定的礼节授予某种官职或名位。如《〈指南录〉后序》：“于是辞相印不拜。”就是没有接受丞相的印信，不去就职。

(2)除。拜官授职。如《陈情表》：“寻蒙国恩，除臣洗马。”句中的“除”，就是授予官职的意思。

(3)擢。提升官职。如《战国策·燕策》：“先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。”

(4)迁。调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。为易于区分，人们常在“迁”字的前面或后面加一个字，升级叫迁升、迁授、迁叙，降级叫迁削、迁谪、左迁，平级转调叫转迁、迁官、迁调，离职后调复原职叫迁复。

(5)谪。降职贬官或调往边远地区。如《岳阳楼记》“滕子京谪守巴陵郡”中的“谪”就是贬官。

(6)黜。“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。如《国语》：“公将黜太子申生而立奚齐。”

(7)去。解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。辞职和调离属于一般情况的调整官职，而免职则是削职为民。

(8)乞骸骨。年老了请求辞职退休。如《张衡传》：“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。”

三、天文历法

【星宿】古代把星座称作星宿。如《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿”“天上的星宿是打不得的”。古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。

【二十八宿】二十八宿也叫“二十八舍”。古代天文学家把太阳和月亮所经过的天区叫黄道，把黄道中的恒星分成二十八个星座，称二十八宿，四方各有七宿：东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。如唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。如王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。

【四象】古语“四象”说法不一。其中之一是把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为“东官苍龙”；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北官玄武”；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西官白虎”；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南官朱雀”。参见“二十八宿”条。

【分野】与星次相对应的地域。古代天文学说把十二星辰的位置跟地上州、国的位置相对应，如以鹑火对应周，鹑尾对应楚等。就天文说，称分星；就地上说，称分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。如李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。“扪参历井”是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。

【昴宿】西方白虎七宿中的第四宿，由七颗星组成，又称“旄头”(旗头的意思)，属冀州分野。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有雪，犹向旄头夜夜看”，旄头指昴宿，诗句表现了一位老将高度警惕、细心防守的情景。

【参商】“参”指西方白虎七宿中的参宿，“商”指东方苍龙七宿中的心宿，是心宿的别称。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来比喻人的分离不得相见。如曹植诗“面有逸景之速，别有参商之阔”，杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。

【壁宿】北方玄武七宿中的第七宿，由两颗星组成，因其在室宿的东边，很像室宿的墙壁，又称“东壁”。唐代张说诗“东壁图书府，西园翰墨林”，形容壁宿是天上的图书库。

【流火】流，下行；火，指大火星，即东方苍龙七宿中的心宿。如《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”这是说农历七月时大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退。

【北斗】又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。如屈原《九歌》：“操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。”《古诗十九首》：“玉衡指孟冬，众星何历历。”玉衡是北斗星中的第五星。《小石潭记》中用“斗折蛇行”，形容像北斗星的曲线一样弯弯曲曲。

【北极星】最靠近北天极的一颗亮星，差不多正对着地轴，从地球的北半球上看，它的位置几乎不变，人们把它看作是北方天空的标志。古代天文学家对北极星非常尊崇，认为它固定不动，众星都绕着它转。其实，由于岁差的原因，北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星，隋唐宋元明以天枢为北极星，一万二千年以后，织女星将会成为北极星。北极星目前是小熊座α星，星座中最亮的一颗恒心。

【彗星袭月】彗星俗称扫帚星，彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮，按迷信的说法是重大灾难的征兆。如《唐雎不辱使命》：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。”

【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”，大气中的光学现象。这种现象的出现，往往是天气将要变化的预兆，可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。如《唐雎不辱使命》：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”汉代邹阳《狱中上梁王书》：“昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”燕太子丹厚养荆轲，让其刺秦王，行前已有天象显现，太子丹却畏其不去。

【运交华盖】华盖，星座名，共十六星，在五帝座上，今属仙后座。旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。如鲁迅《自嘲》诗：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”

【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：

(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。

(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。

(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。

(4)因传说月宫中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。

(5)因传说月宫中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。

(6)因传说月宫中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。

(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。

(8)因传说嫦娥住在月宫中，故称月亮为嫦娥。

(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。

【东曦】在古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。如《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”中的“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。

【天狼】天空中最明亮的一颗恒星，古以为主侵掠。如苏轼《江城子》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”其中用典皆出自星宿，雕弓指弧矢星，天狼即天狼星。

【老人星】南部天空一颗第二亮的恒星，古人称作“南极老人星”。民间把它称作寿星。如杜甫诗云：“今宵南极外，甘作老人星。”

【牵牛织女】“牵牛”即牵牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在银河东。“织女”即织女星，在银河西，与牵牛星相对。如《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”

【银河】又名银汉、天河、天汉、星汉、云汉，是横跨星空的一条呈乳白色的光带，由一千亿颗以上的恒星组成。如曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”秦观《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”

【文曲星】即文时星，简称文星。古人认为，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”

【天罡】星官名，指北斗七星的柄部四星。而道教认为北斗丛星中有三十六个天罡星、七十二个地煞星。小说《水浒》受这种说法的影响，将梁山泊一百○八个大小起义头领附会成天罡星、地煞星的降生。

【云气】云雾、雾气。古代说法，龙起生云，虎啸生风，所谓“云龙风虎”。又说真龙天子所产生的地方，天空有异样云气，占卜测望的人能够看出。如《鸿门宴》：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。”

【农历】我国长期采用的一种传统历法，它以朔望的周期来定月，用置闰的 *** 使年平均长度接近太阳回归年，用这种历法安排二十四节气以指导农业生产活动，故称农历，又叫中历、夏历，俗称阴历，与辛亥革命后采用世界通行的公历相对而并行。古人写文章，凡用序数纪月的，大多以农历为据。如《游褒禅山记》：“至和元年七月某日。”《石钟山记》：“元丰七年六月丁丑。”就是指农历的六月，七月。

【二十四节气】古人根据太阳一年内的位置变化以及所引起的地面气候的演变次序，把一年三百六十五又四分之一的天数分成二十四段，分列在十二个月中，以反映四季、气温、物候等情况，每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”，总称二十四节气，是中国古代历法的重要组成部分。二十四节气的名称和顺序为：

正月立春、雨水

二月惊蛰、春分

三月清明、谷雨

四月立夏、小满

五月芒种、夏至

六月小暑、大暑

七月立秋、处暑

八月白露、秋分

九月寒露、霜降

十月立冬、小雪

十一月大雪、冬至

十二月小寒、大寒

为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里的“至日”指的是冬至。

【初阳】约在农历十一月，冬至以后、立春以前的一段时间。此时阳气初动，故称“初阳”。如《孔雀东南飞》：“往昔初阳岁，谢家来贵门。”

【四时】指春夏秋冬四季。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。如欧阳修《醉翁亭记》：“风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”

【社日】古代农民祭祀土地神的节日，一般在立春、立秋后第五个戊日。如《永遇乐》：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”中的“社鼓”指社日祭祀土地神的鼓声。

【初七】旧俗在农历每月的之一个十天前冠以“初”字，表示是这个月的之一个一、二、……十日。“初七”，即农历每月七日。如《孔雀东南飞》：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”

【下九】农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。

【干支】天干地支的合称。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。如《冯婉贞》：“咸丰庚申，英法联军自海入侵。”咸丰，皇帝年号；庚申，干支纪年，即咸丰十年，公元1860年。

“六十甲子”依次是：

甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉

甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未

甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳

甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯

甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑

甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥

【纪年法】我国古代纪年法主要有四种：

(1)王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”

(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》：“庆历四年春。”《琵琶行》：“元和十年。”《游褒禅山记》：“至和元年七月某日。”

(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”中的“丁卯”指公元1627年。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“戊戌变法”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。

(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》：“淳熙丙申。”中的“淳熙”为南宋孝宗赵昚年号，“丙申”是干支纪年；如《核舟记》：“天启壬戌秋日。”中的“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。

【纪月法】我国古代纪月法主要有三种：

(1)序数纪月法。如《采草药》：“如平地三月花者，深山中则四月花。”《〈指南录〉后序》：“德祐二年二月。”“是年夏五。”中的“五”就是五月。如《谭嗣同》：“今年四月，定国是之诏既下”“八月初一日，上召见袁世凯”“以八月十三日斩于市”。

(2)地支纪月法。古人常以十二地支配称十二个月，夏、商、周三代岁首之月不同，故有建寅、建丑、建子之分。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家。”中的“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”中的“建亥”指农历十月。

(3)农历时节纪月法。如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”中的“孟冬”代农历十月。如陶渊明《拟古诗九首》：“仲春遘时雨。”中的“仲春”代农历二月。

【纪日法】我国古代纪日法主要有四种：

(1)序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”《项脊轩志》：“三五之夜，明月半墙。”“三五”指农历十五日。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”

(2)干支纪日法。如《殽之战》：“夏四月辛巳，败秦军于殽。”中的“四月辛巳”指农历四月十三日。如《石钟山记》：“元丰七年六月丁丑。”中的“六月丁丑”即农历六月九日；《登泰山记》：“是月丁未。”即指这个月的十八日。古人还单用天干或地支来表示特定的日子。如《礼记·檀弓》：“子卯不乐。”中的“子卯”，代指恶日或忌日。

(3)月相纪日法。指用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月之一天叫“朔”，每月初三叫“朏”，月中叫“望”(小月十五日，大月十六日)，“望”后这一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。如《祭妹文》：“此七月望日事也。”《五人墓碑记》：“在丁卯三月之望。”《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”《与妻书》：“初婚三四个月，适冬之望日前后。”

(4)干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”

【纪时法】我国古代纪时法主要有两种：

(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见下表。

天色纪时法与地支纪时法是古代诗文中常见的两种纪时 *** 。如《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“奄奄黄昏后，寂寂人定初”。《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，鸡鸣，雪止……，晡时，门坏。”《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”中的“平明”是平旦的别称。再如《失街亭》：“魏兵自辰时困至戌时。”《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”

【五更】我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”《与妻书》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。”

四、古代地理

【中国】上古时期，华夏族建国于黄河流域，自以为居天下之中，与生活于四方的异族相对，而自称“中国”。后也用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”现为中华人民共和国简称。

【中华】上古时期生活在黄河流域的华夏族称其居地为“中国”，自称“中国华夏”，简称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。

【九州】传说中国上古时期划分为九个地理区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。如陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》：“序八州而朝同列。”秦居雍州，加上八州即九州。

【中原】又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中、下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”中的“中原”指整个黄河流域。

【海内】古代传说中国疆土四面环海，故称国境之内为海内。如王勃《送杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”

【四海】指天下、全国。参见“海内”条。如贾谊《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意。”《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。”

【六合】上下和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制六合”“然后以六合为家，崤函为宫”。

【八荒】四面八方遥远的地方，犹称“天下”。如《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”

【江河】古代许多文章中，“江”专指长江，“河”专指黄河。如《鸿门宴》：“将军战河南，臣战河北。”《过秦论》：“然后践华为城，因河为池。”

【西河】又称河西，指黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》：“会于西河外渑池。”《过秦论》：“于是秦人拱手而取西河之外。”

【江东】长江在自安徽芜湖至南京一段向东北方向斜流，因以此段江流为标准而确定两岸地区的东西或左右。“江东”所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。如《史记·项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！”李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”

【江左】即江东。古人以东为左，以西为右。如《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”

【江表】长江以南地区。如《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”

【江南】长江以南地区的总称。如白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗云：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

【淮左】淮水东面。如《扬州慢》：“淮左名都，竹西佳处。”扬州在淮水东面。

【山东】顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因“山东”之“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。下面是以崤山为标准的“山东”。如《汉书》曾提到“山东出相，山西出将”。《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”《过秦论》：“山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”

【关东】古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”中的“关东”指潼关以东地区。

【关西】指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”

【关中】所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”《过秦论》：“始皇之心，自以为关中之固。”

【西域】古代称今中国新疆及其以西地区。如《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。”

【岭峤】五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。如《采草药》：“岭峤微草，凌冬不雕。”(这里特指两广一带。)

【朔漠】指北方的沙漠地带。“朔”，泛指北方。如《采草药》：“朔漠则桃李夏荣。”《木兰诗》：“朔气传金柝，寒光照铁衣。”“朔气”指北方的风。《林教头风雪山神庙》：“仍旧迎着朔风回来。”“朔风”指北风。

【百越】又作百粤、诸越。古代越族居住在 *** 粤各地，种落众多统称为百越。古文中常用以泛指南方地区。如《过秦论》：“南取百越之地。”《采草药》：“诸越则桃李冬实。”

【五岳】五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。如《梦游天姥吟留别》：“势拔五岳掩赤城。”

【京畿】国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”

【三辅】西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”

【三秦】指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”

【郡】古代的行政区划之名。秦统一天下设三十六郡，以郡辖县，两汉沿用。隋唐时以州辖县，郡实已废除。后人或用为州、府的别称。如《过秦论》：“北收要害之郡。”《琵琶行》：“元和十年予左迁九江郡司马。”《赤壁之战》：“已据有六郡，兵精粮多。”

【州】古代的地方行政区划之名。汉武帝初设，本是监察机构，后变为地方上更高一级的行政机构。参见“郡”条。如《隆中对》：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。”《赤壁之战》：“荆州之民附操者，逼兵势耳。”

【道】古代的行政区划之名。汉代在郡以下的少数民族聚居区设道，作为行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，下辖州、县。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》：“旋升宁夏道。”这里的“道”，指道的长官。

【路】宋元时期的行政区划之名，相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”

【山水阴阳】古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”中的“汉阴”指汉水南面。《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”《游褒禅山记》：“所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。”

【古称别称】如南京又称建康、金陵、江宁、白下。如《柳敬亭传》：“尝奉命至金陵。”《病梅馆记》：“江宁之龙蟠……皆产梅。”《梅花岭记》：“吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。”如扬州又称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州。”姜夔《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”再如杭州又称临安、武林，苏州又称姑苏，福州又称三山，成都又称锦官城。《柳敬亭传》：“余读《东京梦华录》《武林旧事》。”《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”

五、科举制度

【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给朝廷，经过考核试用，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)等。如《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。”

【征辟】汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方 *** 的官吏聘用属吏。如《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征，拜郎中。”

【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝是孝顺父母、廉是办事廉正。察举实行之初，选拔人才颇有成效，但沿用既久，弊病日生。东汉后期，察举为世族大家所掌握，弄虚作假，浮夸勾连，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”

【科举】古代通过分科考试来选拔官吏的一种制度。从隋代至明清，科举制实行了1300多年。到明朝，科举考试从地方到中央形成了完备的制度，共分四级：院试、乡试、会试和殿试，考试内容主要是儒家经义，以“五经”或“四书”文句命题，阐释义理。“五经”题须依据宋元人的注疏，“四书”题则以朱熹《四书集注》为准。并规定文章格式为八股文。

【童生试】也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试。三试合格后，取得生员(秀才)资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。如《促织》：“邑有成名者，操童子业。”“操童子业”是说正在准备参加童生试。

【乡试】明清两代每三年一次在各省省城(包括京城)举行的考试，主考官由皇帝委派。因在秋八月举行，故又称“秋闱”(闱，考场)。考后发布正、副榜，正榜所取的叫“举人”，之一名叫“解元”。

【会试】明清两代每三年一次在京城举行的考试，会试在春季举行，故又称“春闱”。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为“贡士”，之一名叫“会元”。

【殿试】科举制更高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第，不再黜落。实际上皇帝常委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”的称号，之一名称状元(鼎元)，第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若干名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲之一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。据统计，在我国1300多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，二甲、三甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。

【及第】指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。如《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时皇帝对考中进士者要赐锦以示恩宠，进士则披锦于身以示荣耀。这里“披宫锦”即指中进士。如《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”中的“登科”是及第的别称，也就是考中进士。

【连中三元】科举考试以名列之一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得之一名，被称为“连中三元”。“连中三元”是科举制度下读书人渴望得到的更高荣誉。据统计，历史上连中三元的至少有16人。欧阳修《卖油翁》中提到的“陈康肃公尧咨善射”，陈尧咨与其兄陈尧叟都曾考中状元，而陈尧叟则是连中三元。

【八股文】明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。“破题”规定两句，说破题目意义；“承题”三句或四句，承接“破题”加以说明；“起讲”概括全文，是议论的开始；“入手”引入文章主体；从“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。八股文虽然表现了锤炼文句、熔铸典故的写作能力，但无论是内容还是形式，实有束缚思想、摧残人才的弊端。

【金榜】古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称“金榜题名”。

【同年】科举时代同榜录取的人互称同年。如《训俭示康》中“同年曰：‘君赐不可违也。’”

【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

【庠】周代学校的名称。如《孟子·齐桓晋文之事》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”

【序】殷商时期学校的名称。如《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以“庠序”称地方学校，也泛指学校或教育事业。

【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。

【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

【稷下学宫】战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都会集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期“百家争鸣”的重要园地。

【太学】中国封建时代的教育行政机构和更高学府。其名始于西周。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化。

【国子监】汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又设国子监，从此国子监与太学互称，都是更高学府兼有教育行政机构的职能。参见“太学”条。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的“白鹿洞书院”、湖南善化的“岳麓书院”、湖南衡阳的“石鼓书院”和河南商丘的“应天府书院”。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣(《记王忠肃公翱事》的作者)都曾任过国子监祭酒。

【博士】古为官名，现为学位名称。秦及汉初是掌管书籍文典、通晓史事的官职，汉代后为学术上专通一经或精通一艺的官员。

【司业】学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。

【学政】明清学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。如《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”“学使”即学政的别称。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。

【教授】原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

【助教】学官名。是国子监或太学的学官，协助国子监祭酒与教授传教生徒。

【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的“严大育”是“一个吝啬鬼形象的监生”。

【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。如《送东阳马生序》：“今诸生学于太学。”“诸生”指在国子监学习的各类监生。

六、风俗文化

【春节】我国传统习俗中最隆重的节日，时当农历一月一日，乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等。而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流传。

【元宵】我国民间传统节日，时当农历一月十五日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，也称汤圆，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。

【寒食】我国民间传统节日，在冬至后的105天或106天，在清明前一两日。节日里严禁烟火，只能吃预先备下的冷食。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳返国为君，犒赏从臣，却忘记了介子推。介子推不预申说而隐遁绵山，即使重耳追来烧山也不出，遂死于山中。于是重耳下令每年此日不得生火做饭，追念介子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。

【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按公历算则在每年4月4日至6日中的一天。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以“清明”为题材入诗的。

【端午】我国民间传统节日。时在农历五月五日，又称端阳、重午、重五。因“五”与“午”同音，遂成“端午”。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗还有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。

【乞巧】我国民间传统节日，时在农历七月七日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。旧俗，每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。或在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话。

【中秋】我国民间传统节日。又称“团圆节”。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称“中秋”。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以“中秋”为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。

【重阳】我国民间传统节日。《易经》将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐代王维有“遍插茱萸少一人”的诗句。

【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。

【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一新的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。

【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。

【十二生肖】又称“十二属相”。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。

【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。古人认为，根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。

【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”

【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。如《左传·曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。

【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(猪)三牲全备为“太牢”。牢，古代饲养牲畜的栏圈。故将祭祀礼仪上所用的牺牲称为“牢”。又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，后世相沿施行。如宋代陆游《示儿》：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

【朝仪】古代帝王临朝时的典礼仪式。《周礼》记载：“天子面向南，三公面向北，以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。”秦汉以后的朝仪皇帝不再向臣属还礼。

【朝聘】先秦周的宾礼之一，为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子称为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子称为“朝”。

【朝觐】先秦周的宾礼之一，为诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

【揖让】一指古代宾主相见的礼节。周代的揖让之礼按血缘关系的亲疏远近分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而置于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。

【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。

【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》：“子路拱而立。”

【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”

【稽首】古代的跪拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。

【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。如《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。

【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”

【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染座席而对人不敬。

【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊，居上位；官低为卑，处下位。古人尚右，以右为尊。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。

【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝词，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

【祖道】古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。

【斋戒】古代举行祭祀或有重大事件，都先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

【虚左】古代在交际场合其座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。如《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。

【再拜】古代的一种礼节。先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾署名下也常用“再拜”，以表示敬意。

【膜拜】古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。

【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈己之意。如《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”后来引申为倾倒、崇拜，如 *** 《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”

【六礼】中国古代婚姻成立的六道手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

【秦晋之好】春秋时，秦、晋两国世为婚姻。泛指两姓联姻。

【举案齐眉】古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。“案”，有脚的托盘。

【以文会友】如《论语·颜渊》：“以文会友，以友辅仁。”本是作为君子的交友之道，相互切磋以求文德进步。后世文人聚会，送别，多以诗赋词曲相赠，也谓之“以文会友”。

【讳称】古人对“死”有许多讳称之名，主要的有：

(1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。

(2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。

(3)佛道徒之死称：涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。

(4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

七、饮食器用

【五谷】古代所指的五种谷物。有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。

【五牲】作祭品用的五种动物，具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、犬、鸡；一种指麋、鹿、麏、狼、兔；还有一种指麏、鹿、熊、狼、野猪。之一种说法流传较广。

【五味】指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究“五味调和”。

【六畜】指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。

【八珍】指古代八种珍贵的食品。其具体所指随时代和地域而不同。如陶宗仪《南村辍耕录》卷九云：“所谓八珍，则醍醐、麝沆、野驼蹄、鹿唇、驼乳麋、天鹅炙、紫玉浆、玄玉浆也。”后世以龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍。

【古代食器】古代食器种类很多，主要的有：簋(ɡuǐ)，形似大碗，人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“簠簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圈足。盆盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食讲究“举案齐眉”，以示敬意。古人食肉常用匕。把鼎中肉取出，置于俎上，然后用刀割着吃。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举，并以“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。如《鸿门宴》：“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为。”说的就是这种境遇。箸，夹食的用具，与“住”谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为“快”，又因以竹制成，故加个“竹”字头为“筷”，沿用至今。以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成。

【古代炊具】我国古代炊具有鼎、镬(huò)、甑(zènɡ)、甗(yǎn)、鬲(lì)等。鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜 *** 。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。鼎的大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，这种鼎的容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家更高权力，只有得到九鼎才能成为天子，这种鼎是传国之宝。镬是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜 *** ，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸汽透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲与甑合成一套使用称为“甗”。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。

【古代酒器】尊，是古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。爵，古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可生火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥，是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒。如欧阳修《醉翁亭记》：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，是用来盛羹汤、酒、水的器物。杯的质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。卮(zhī)，也是一种盛酒器，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。彝、卣(yǒu)、纍(léi)、缶，都是形状不一的盛酒器。

【羹】即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代，肉是“肉食者”才能吃到的，贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。

【脍炙】脍，细切的鱼、肉；炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文或事物为人所称颂叫作“脍炙人口”。

【古代家具】我国古代家具主要有席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。如《孔雀东南飞》：“阿母得闻之，槌床便大怒。”诗中的“床”指的是坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。魏晋南北朝以后，床的高度与今天的床差不多，成为专供睡觉的家具。唐宋以来，高足家具广泛普及，有床、桌、椅、凳、高几、长案、柜、衣架、巾架、屏风、盆架、镜台等，种类繁多，品种齐全。各个朝代的家具，都讲究工艺手法，力求图案丰富、雕刻精美，表现出浓厚的中国传统气派，成了我国传统文化的一个组成部分。其独特风格与样式，对世界不少国家产生过深远影响。

八、音乐文娱

【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。如《战国策·荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”文中的“变徵”是七声音阶中的第四音级，比“徵”低半音。

【宫调】音乐术语。古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，以其中任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等。也统称为“宫调”。

【十二律】古代乐律学名词，是古代的定音 *** 。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。

【俗乐】古代各种民间音乐的泛称。宫廷中宴会时所用的俗乐，称为“燕乐”。“雅乐”是统治阶级制定的典礼乐舞，寻根究底，几乎都来自民间音乐，只不过改变了它的内容和情调而已。有著名古琴曲《广陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《阳春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，丝竹曲《春江花月夜》《老八板》，广东音乐《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音乐、各地各种乐曲，其中不少是我国传统文化中的珍宝。

【雅乐】古代帝王祭祀天地、祖先及朝贺、宴享等大典时所用的乐舞。周代雅乐是指“六舞”(云门、咸池、大磬、大夏、大镬、大武，前四种属文舞，后两种属武舞)。以后历代统治者都把这奉为乐舞的更高典范，认为它的音乐“中正和平”，歌词“典雅纯正”，故称之为“雅乐”。各个朝代均循礼作乐，歌功颂德，此类乐舞统称为“雅乐”。

【春江花月夜】乐府《吴声歌曲》名。相传为南朝陈后主(陈叔宝)所创，原词今已不传。隋炀帝(杨广)、温庭筠等都曾作有此曲。唐代张若虚所作的《春江花月夜》最为出名，但为拟题作诗，已非原有曲调。

【霓裳羽衣舞】即《霓裳羽衣曲》，简称《霓裳》。唐代宫廷乐舞。其由来传说不一：有的说，唐玄宗登三乡驿，望见女儿山，归而作之；有的说，此曲是《婆罗门曲》之别名；有的说，唐玄宗凭幻想写成前半曲，又将西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》改编成后半曲合而制之。白居易有首诗，对此曲的演唱作了详尽的描述。

【十面埋伏】琵琶大曲。明代后期已在民间流传。乐曲描写公元前202年楚汉战争在垓下最后决战之情景，运用了琵琶特有的表现技巧，表现古代战争中千军万马冲锋陷阵之势，十分生动。此曲是传统琵琶曲的代表作品之一。

【五射】古代的五种射技。这五种射技为：白矢、参连、剡(yǎn)注、襄(rǎnɡ)尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。

【文房四宝】旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。文房，即书房。北宋苏易简著有《文房四谱》一书，叙述了四种文具的品类及故实等。这些文具， *** 历史悠久，名手辈出，且品类丰富，风格独特。著名的有：安徽泾县的宣纸、安徽歙县的徽墨、广东端州的端砚、浙江湖州的湖笔。

【书法】中国传统艺术之一，是以汉字为表现对象、以毛笔为表现工具的一种线条造型艺术。汉字经历了篆、隶、楷等发展阶段，技法日精，在文字书写的点画篇章之间，表达出作者的性格、情感、意趣、素养、气质等精神因素，遂成为一门独立的艺术。用笔、结构、章法为书法之大要。从商周甲骨文、两周金文、秦篆、汉隶，以及魏晋到唐宋楷、行、草，书体繁复，流派众多，涌现了王羲之、颜真卿、怀素等伟大的书法家，留下了《兰亭序》《自叙帖》等珍贵书法遗产。

【六书】古人分析汉字的造字 *** 而归纳出来的六种条例，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。今人一般认为“转注”“假借”实为用字 *** ，与造字无关。象形即描摹事物形状的造字法，如“日、月、山、羊、马”等，象形字全是独体字。指事是以象征性的符号来表示意义的造字法，如“上、下、本、末、中、甘、刃”等，指事字也全是独体字。会意是由两个或多个字合起来表达一个新的意义的造字法，如“明、旦、采、休”等。形声则指字的结构中同时有表意与表声的两个部分。

每日一味抗癌中药——阿胶，补血滋阴、润燥止血，可用于多种癌症

阿胶

马科动物驴的皮去毛后熬制而成的胶。主产于山东、浙江、河南、江苏等地，以山东东阿县的产品最著名，捣成碎块或以蛤粉烫炒成珠用。

【别名】驴皮胶，傅致胶。

【性味】甘，平。

【归经】肺经、肝经、肾经

【功效】补血滋阴，润燥止血。

【应用】

• 肿瘤治疗

本品用于血虚及阴虚型食管癌、胃癌、肝癌、大肠癌、肺癌、乳腺癌、骨癌、白血病等多种肿瘤的治疗，也用于肿瘤放化疗后骨髓抑制的治疗。

治疗食管癌、胃癌及大肠癌，常配伍熟地黄、制首乌、黄芪、党参、茯苓等滋阴养血、益气健脾之品，并配伍野葡萄藤、红藤、藤梨根、菝葜、壁虎、半夏等散结之品；

治疗肝癌，常配伍龟板、鳖甲、郁金、川楝子、川芎、白芍等滋阴理气散结之品；

治疗肺癌，常配伍山萸肉、龟板、麦冬、沙参等滋阴养血，并配伍石见穿、山慈菇、八月扎、蟾皮等散结之品；

治疗乳腺癌，常配伍川芎、柴胡、漏芦等理气之品，并配伍蜂房、岩柏、半枝莲等散结之品；

本品治疗放化疗导致的骨髓抑制，白细胞降低明显的，配伍黄芪、黄精、女贞子、墨旱莲、龟板、鳖甲；红细胞下降明显的，配伍熟地黄、制首乌、当归、白芍、川芎；血小板下降明显的，配伍花生衣、牛角腮、茜草、生地榆、大青叶。

• 其他应用

(1)虚劳咳血、便血、吐血等多种失血：常与党参、黄芪、当归、熟地黄、人参、天冬、五味子、白及等配伍。

(2)虚劳肺燥咳嗽，阴血不足的虚热、心烦：常与石膏、杏仁、人参、麦冬等配伍。

【使用注意】忌油腻，脾胃虚弱、呕吐泄泻、腹胀便溏、咳嗽痰多者慎用。

【文献论述】

《神农本草经》：主心腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血。安胎。久服益气。

《药性论》：主坚筋骨，益气止痢。

每日一味抗癌中药——牡蛎，化痰软坚功效强，常用于多种恶性肿瘤

牡蛎

牡蛎科动物近江牡蛎、长牡蛎或大连湾牡蛎等的贝壳。我国沿海均有分布；广东、福建、山东沿海，并有养殖。全年可采集。取得后，去肉、取壳，洗净、晒干。

【别名】生牡蛎，左牡蛎。

【性味】咸，凉。

【归经】肝经、胆经、肾经。

【功效】化痰软坚，敛阴潜阳，止汗涩精。

【应用】

• 肿瘤治疗

本品用于治疗肝癌、胰腺癌、胃癌、乳腺癌、淋巴瘤、肺癌等多种恶性癌症。

与白花蛇舌草、香附、郁金等配伍可治疗肝癌；

与夏枯草、昆布、海藻等配伍可治胰腺囊腺瘤；

与当归、紫丁香根配伍可治疗乳腺癌；

与石决明、昆布等配伍可治疗胃癌；

与玄参、贝母相伍治恶性淋巴瘤；

与夏枯草、百部等相伍可治疗肺癌。

• 其他应用

(1)心神不安、惊悸失眠：本品质重能镇，有安神之功效，用治心神不安，惊悸怔忡，失眠多梦等证，配伍朱砂、琥珀、酸枣仁等安神之品。

(2)肝阳上亢、头晕目眩：本品咸寒质重，入肝经，有平肝潜阳，益阴之功。用治水不涵木，阴虚阳亢，头目眩晕，烦躁不安，耳鸣者，常与龙骨、龟板、鳖甲、白芍等同用。

(3)痰核、瘰疬、瘿瘤、癥瘕积聚：本品味咸，软坚散结。用治痰火郁结之痰核、瘰疬、瘿瘤等，常与浙贝母、玄参等配伍；用治气滞血瘀的癥瘕积聚，常与鳖甲、丹参、莪术等同用。

(4)滑脱诸证：本品煅后有与煅龙骨相似的收敛固涩作用，通过不同配伍可治疗自汗、盗汗、遗精、滑精、尿频、遗尿、崩漏、带下等滑脱之证。

【使用注意】除收敛固涩以煅用外，均生用。

【文献论述】

《神农本草经》：主伤寒寒热，温疟洒洒，惊恚怒气，除拘缓鼠痿，女子带下赤白。久服强骨节。

《名医别录》：除留热在关节荣卫，虚热去来不定，烦满；止汗，心痛气结，止渴，除老血，涩大小肠，止大小便，疗泄精，喉痹，咳嗽，心胁下痞热。

高考语文：古代文化知识（看熟这些，文言文，做题不懵逼！）

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一

晋侯、秦伯：指晋文公和秦穆公。春秋时诸侯分公、侯、伯、子、男五等爵位。

寡人：诸侯谦称，寡德之人。中国古代的君主分为皇帝和国王．从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用。国王则不一样，古代中国的国王(要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国王)不称“朕”，而是称“寡人”“孤”“不毂”等等。

太子：古代储君称谓。商周时期天子及诸侯的嫡长子，称太子或世子。自秦朝开始，只有皇位的继承者，才能称太子或皇太子，而诸侯王或藩王的正式继承人只能称“世子”。封建社会的太子，其地位仅次于皇帝，并拥有类似于朝廷的东宫。至于金元小说中的“四太子兀术(仪为皇子)”，是误用，历史上没有此称谓。

子：古代对男子的尊称。

卿：古代对男子的敬称。

足下：敬辞。古代下称上或同辈相称都可用足下。

竖子：对人的蔑称。

陛下：对帝王的尊称。

臣：最初指男 *** 隶，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。另外，“臣”又是表示谦卑的自称。

执事：办事的官吏。也指对对方的敬称。

中庶子：管理国君的车马之类的官。

参乘：亦作骖承，古时乘车，站在车右担任警卫的人。乘，四匹马拉的车。

将军：春秋时代以卿统军，故称卿为将军；一军之帅称将军。到战国时代始为正式官名，而卿仍称将军。自唐以后，上将军、大将军、将军，或为环卫官，或为武散

官。宋、元、明三朝，多以将军为武散官；殿廷武士也称将军。明清两代，有战事出征，置大将军和将军，战争结束则免。清朝，将军为宗室爵号之一；驻防各地的军事长官也称将军。

诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，汉朝分王、侯二等。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。汉时诸侯国由皇帝派相或长吏治理，王、侯仅食赋税。

自刎：自割其颈。即自杀。自刎是中国古代武将绝望时最常使用的自杀报国的手段。

宾客：春秋、战国时多用称他国使者及贵族的门客、策士；东汉以后用以称依附世家豪族的人；官名，太子宾客的省称。

祖：古代践行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。

诏：帝王的命令或文告。分为即位诏，遗诏，表诏，伏诏，密诏，手诏，口诏等。始于秦始皇，终于清朝，是一种命令文体。

朝服：又称为“具服”，是古代在大祀、庆成、正旦、冬至、圣节及颁诏开读、进表、传制等重大典礼时使用的礼服。

九宾：宾，同“傧”。九宾是我国古代外交上最为隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼，并延引上殿。

变徵：是徵音的变调，声调悲凉。古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。

郡县：中国古代继宗法血缘分封制度之后出现的以郡统县的两级地方行政制度。盛行于秦汉。郡县制是古代中央集权制在地方政权上的体现，它形成于春秋战

国时期。

箕踞：坐在地上，两脚张开，形状像箕。这是一种轻慢傲视对方的姿态。

幸：宠爱，指封建君主对妻妾等的宠爱。封建时代称皇帝亲临也叫幸。·

寿：以酒或物向别人祝福。

跽：跪起，准备起身，膝尚在地上。跽，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。

再拜：拜两次，古代隆重的礼节。拜，是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一日稽首，二日顿首，三日空首，四日振动，五曰吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九日肃拜。”褒拜，即报拜，再拜是也。

【延伸】

宗法

宗法：旧时以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。

嫡子：封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。

宗子：指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。

庶子：封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。

众子：指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾(妻)所生的庶子。

六亲：泛指亲属。但具体说法不一：按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚；按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇；按《老子》说，指父母、兄弟、妻子；等等。

三党：指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。

考妣：旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。古代也有用以称在世的父母。

昭穆：古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭；三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的

次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。

丧服：旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌(sT)麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。

太庙：天子的祖庙。

三纲：封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。更先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。

五常：①即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。②即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。③指仁、义、礼、智、信。

五教：是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。

七出：封建社会遗弃妻子的七种借口：无子、淫浃、不事舅姑(即公婆)、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。

三从四德：“三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。

伯仲叔季：古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。兄弟姊妹中年纪更大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。

二

卜：用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断祸福。

筮：用蓍草的茎占卦。

体：卜筮的卦象。

总角：古代少男少女把头发扎成丫髻，叫总角，后来

‘总角”指代少年时代。

狁：猃狁。我国古代北方少数民族。

绳墨：木匠画直线用的工具，俗称墨斗，比喻准绳、准则。

长跪：指挺直上身而跪，表示恭敬。

流觞：把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮酒。

朕：之一人称代词，自秦始皇起专用作皇帝的自称。

妾：旧时妇女谦卑的自称。

某：古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。

诗书：古代常指《诗经》和《尚书》。

初七：指农历七月初七，旧时妇女在这天晚上乞巧。

下九：古人以农历每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。在汉代，每月十九日是妇女欢聚的日子。

癸丑：这里指永和九年。古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)十个字和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)十二个字循环相配来表示年月日的次序。

既望：指农历十六日。(农历每月的之一天称“朔”，农历每月的十五称“望”，十六称“既望”，农历每月的最后一天称“晦”。)

斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和青龙、白虎、朱雀、玄武(龟蛇合称)等动物形象相配，称为“四象”。

结发：指成婚之夕，男左女右共髻束发。

青庐：用青布搭成的篷帐，行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。

合葬：指夫妇死后葬在一起。

黄泉：指人死后埋葬的地方，在迷信中指所谓阴间。

庐冢：也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”，房屋；“冢”，坟墓。

修禊：禊，一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日；三国魏以后用三月三日，不再用“巳”日。禊事，古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。

【延伸】

一、礼俗

礼俗，即礼仪习俗。泛指婚丧、祭祀、交往等的礼节与习俗。

五礼：五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。

六礼：有两种解释：1．指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。2．指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

冠礼：古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和l9岁两种说法。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。

笄礼：古代女子到了成年时举行的盘发插笄(即簪子)的礼仪。举行笄礼的年龄一般在15岁时，表示年届成人，可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”

“笄年”。

合卺(m)：指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行结婚仪式时，一对新人各执一瓢而醑(用酒漱口)，就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。

文定：相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以“文定”代称订婚。

朝：周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫做“朝贡”。

觐：朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯春见日朝，秋见日觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。

聘：天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。诸侯之间相互来往朝聘，也有一定名称。由本国到别国去叫如，由别国到本国来叫朝聘。

誓：用语言相互约束去示决不违背信约叫“誓”。诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃(she．)血(以牲血涂抹口上)。

盟：两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。

免胄：胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。

封禅：古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫做“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功，叫封。然后再到泰山脚下的一座小山——梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫做禅。

衅钟、衅鼓：用牲血涂器祭祀。

社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”代表国家：

牺牲：古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫做“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”；体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。

崩：本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。

薨(h6ng)：春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。

棺椁：“棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多有椁。

殉葬：指古代用活人或器物从葬的一种风俗。

殓：指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。

殡：古代指殓而未葬。后世把送灵柩到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。

丧礼：古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。

稿葬：庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。

坐：以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。

跪：与坐不同，往往有急事或表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所'以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。跪又表示对长者的尊敬。

揖：古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。

执手：表示亲呢的行礼方式，和现在的握手相似。

趋：臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。

郊迎：到郊外等候迎接，以表敬重。

万福：旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。

二、纪年纪时

1．纪年。

古人纪年，主要有干支纪年和帝王纪年两种。

(1)干支纪年。干支纪年，是用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)依次两两相配而成的一种纪年 *** 。如“壬戌之秋”“以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最”。千支纪年，六十年周而复始。

(2)帝王纪年。帝王纪年，是按照帝王即位的年次或年号来纪年的。如“庆历四年春”。

(3)帝王纪年和干支纪年并用。如“永和九年，岁在癸丑”。

2．纪月。

古人纪月，除了用序数，还有一些特殊的称谓。古人把四季中每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分。如春天分为孟春、仲春、季春。

3．纪日。

古人用“朔”(初一)、“望”(十五)、“晦”(月末)等名称来标识日期。如“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭”。

4．纪时。

(1)特定称谓纪时法

古人主要根据天色把一昼夜分成若干段。一般地说，日出时叫旦、早、朝、晨，日人时叫夕、暮、昏、晚，太阳正中叫日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫做昃（太阳偏西)。

古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间叫食时或蚤食；夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分别是鸡呜和昧旦，这是天将亮的时间。此后是平旦、平明，这是天亮的时间。

(2)十二地支纪时法

古人用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现在的两个小时。这两个小时，古人把之一个小时叫做初，第二个小时叫做正。例如子时两个小时就叫子初、子正。

十二时辰表

夜半——子——23—1鸡鸣——丑——1—3

平旦——寅——3—5日出——卯——5—7

食时——辰——7—9隅中——巳——9—11

日中——午——11—13日昃——未——11—13

晡时——申——17—19日入——酉——17—19

黄昏——戌——19—21入定——亥——21—23

三

粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

谷：粮食的通称。

庠序：庠、序，都是学校。商(殷)代叫序，周代叫庠。

进士：中国古代科举制度中，通过最后一级考试殿试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。

太学：古代设在京城的全国更高学府。明清时更高学府称国子监，入监读书的人称监生。国子监掌管人员为祭酒、司业；教学人员为教授、博士、直进、助教等。

孝廉：汉朝由地方官(太守)向中央举荐品行端正的人任以官职，被举荐的人称为“孝廉”。

黎民：即“平民”“众民”之意。也称“蒸黎”“黎元”等。

黔首：战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。

布衣：即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。

氓隶：下层人民。

君子：特指有学问的人。

巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。

乐师：以演奏音乐为职业的人。

跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

神明：①天地间神的总称；②道德修养的更高境界；③人的精神。

句读：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。

六艺：①指六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。《乐》已失传，这是沿用古代的说法。②指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。

河内：今河南境内黄河以北的地方。

河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

西河：又称河西，黄河以西的地区。

山东：指崤山以东，也就是函谷关以东地区。作为一个地理区域的名称，最早始于战国时期，当时秦人称崤山、函谷关以东的地区为“山东”，为一个地域性的泛称。有时“山东”也指太行山以东的地区。

八荒：原指八方最边远的地方，后泛指周围、各地。

中原：中原最基本的意义是指黄河中下游一带地区，意为“天下至中的原野”，这一地区为中华文明的发源地，在古代被华夏民族视为天下中心。

四海：泛指天下，古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”“北海”，但亦因时而异，说法不一。

六舍：①上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。②指结婚选好El子，要年月的干支都相}适合。

连衡：秦国采用的一种离间六国，使它们各自同秦国联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。

舍从：是六国联合起来共同对付秦国的策略。从，通“纵”。

入朝：指属国、外国使臣或地方官员谒见天子。

胡人：狭义也就是指匈奴人，后泛指北方少数民族。“胡”是古代北方游牧渔猎民族的自称。J

蛮夷：泛指华夏中原民族以外的少数民族。古代往往用蛮、夷、戎、狄、胡、越等来泛指四方异族。

陶朱：春秋时期越国的范蠡，他帮助越王勾践灭吴后，离开越国到陶(今山东定陶西北)，自称陶朱公，他因善于经营生意而致富，所以后人常以“陶朱”为富人的代称。

宗庙：古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙也是朝廷和国家政权的代称。

七庙：历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中．，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。

鞭笞：古刑罚。

【延伸】

一、古代刑罚

髡(kQn)：又称髡首，剃去犯人头发的刑罚。

黥(qfng)：古代的一种刑罚，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记，用来惩治犯有轻罪的人。古书记载“臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。

劓(yi)：古代五刑之一，是一种割鼻子的刑罚。这种刑罚大约起刁i商代。《史记·商君列传》记载：“行之四年，公子虔复犯约，劓之。”

笞刑：古代的一种刑罚，是一种用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，一直沿用到清代。

杖刑：一种用大荆条或大竹板打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，沿用到清代。

刖(yu6)刑：古代的一种酷刑，是一种砍掉脚的刑罚。“昔卞和献宝，楚王刖之”二句中记载的就是这种刑罚。

膑刑：是古代的一种剔去膝盖骨的酷刑。《汉书·司马迁传》中“孙子膑脚”即指膑刑。

宫刑：是破坏人的生殖机能的一种酷刑。司马迁曾受宫刑。

大辟：古代五刑之一，是一种砍头的刑罚。周、商、春秋、战国等时期，为死刑的通称。

炮烙(p60lu6)：相传为商代纣王所用的一种酷刑。用炭烧铜柱使之热，令有罪者爬行其上。人堕入火炭中被烧死。’

汤镬：古代的一种酷刑，是把人投入到滚汤中煮死。

车裂：古代的一种酷刑，即将人头、四肢分别拴在五辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。也称“辕裂”，俗称“五马分尸”。“秦惠王车裂商君”，商鞅就是受车裂之刑而死的。

凌迟：古代最残酷的～种死刑。五代时开始在刑法外另设立凌迟二条。宋代凡是犯所谓“大逆”及“逆伦”等罪的人多用此刑，元代将凌迟(俗称“剐刑”)正式列入刑法之内，明清两代沿用。

腰斩：古代的一种酷刑，即将罪人从腰部斩断。《史记·商君列传》：“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”

弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头的一种刑罚。秦、汉、魏、晋各代，这种刑罚极为流行。隋唐两代以后，虽然没有列为刑罚种类，但是执行死刑，一般都用弃市。

枭首：将斩下的首级悬于高处示众。

菹醢(zūhǎi)：一种酷刑，把犯人剁成肉泥。

二、科举

科举制，即隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度．由于分科取十而得名。明清形成了完备的科举考试制度。共分四级(见后表)。汉代已有考试取士之法，但系临时措施，并未形成定制。隋文帝废除世族垄断的九品中正制，于开皇七年(587)设志行修谨、清平干济二科。炀帝时始置进士科。唐代于进士外，复置秀才、明法、明书、明算诸科，又有一史、三史、开元礼、童子、道举等科。诸科之中，唯进士科为常设，最为重要。宋以后

各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考诗赋。宋神宗熙宁时，王安石改用经义。元、明、清均用其法。明清两朝的经义以“四书”“五经”的文句为题，规定文章的格式为八股文，解释须依朱熹的《四书集注》等书。光绪二十四年(1898)，一度改变科举办法，废止八股。变法失败后复旧。光绪三十一年(1905)推行学校教育，科举制度即被废除。

三、姓名字号

古代人的名字和现代有很大的差别。古人有取字、号的习惯。

名：一般指人的姓名或单指名。古人通常在表示对对方的尊敬时称自己的名，表示自己谦卑时也称自己的名。如“不然，籍何以至此”中的“籍”就是项羽自呼己名，表示对对方的尊敬。

字：字是20岁举行加冠仪式之后才起的，是对名的解释和补充。有的“名”和“字”词义相近或“字”是对“名”的进一步阐述。例如，屈原名平，字原，“原”是宽阔平坦的意思。有的“名”和“字”意思相反。例如，曾点，字皙。后人取字，通常是以两个字为“字”。例如，诸葛亮，字孔明。

号：又称别字。号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其号。例如，陆游，号放翁；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以压缩为两个字，如苏东坡。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如称杜甫为杜工部，称柳宗元为柳河东。

谥号：古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括。

庙号：是指皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。从汉代起，每个朝代一般是之一个皇帝的谥号太长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明、清两代才用年号来称呼。

年号：是纪年的名称，也是帝王用的，如“贞观”是唐太宗李世民的年号。

改元：新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。如清高宗的年号是乾隆，清高宗就被称为乾隆皇帝。

尊号、徽号：“尊”为尊敬，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是为尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。皇帝和皇后往往在生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以加几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况，但性质和内容已不一样，如孙炳文曾赠给郭沫若一个徽号——“戎马书生”。

四

舍人：随侍身边的亲近属官的通称。战国及汉初王公贵族都有舍人。

有司：官吏的通称。古代设官分职，各有专司，所以称官吏为“有司”。

郎：官名，汉代专指皇帝的侍从官。

单于：匈奴的更高首领。

丈人：对老人和长辈的尊称。

斋戒：旧时祭祀鬼神时，穿整洁衣服，戒除嗜欲(如不喝酒、不吃荤、不妄行动、不狂言戏笑等等)，以表示虔诚。

亲戚：在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。

持节：节，旄节，以竹为竿，上缀以牦牛尾，是使者所持的信物(凭证)。

后土：相对皇天而言，指地神。

下车：指官吏初到任。

【延伸】·

一、官职

吏部：掌管全国官吏的任免、考课、升降、调动等事务。六部之一，下设四司：明清为文选清吏司、验封司、稽勋司和考功司。司的长官为郎中，副长官为员外郎，其属官有主事，令史，书令史等。文选清吏司掌考文职之品级及开列、考授、拣选、升调、办理月选。验封司掌封爵、世职、恩荫、难荫、请封、捐封等事务。稽勋司掌文职官员守制、终养、办理官员之出继、入籍、复名复姓等事。考功司掌文职官之处分及议叙，办理京察、大计。

户部：为掌管户籍财经的机关，六部之一，长官为户部尚书，曾称地官、大司徒、计相、大司农等。明清时期户部掌全国疆土、田地、户籍、赋税、俸饷及一切财政事宜。其内部办理政务按地区分工而设司。各司除掌核本省钱粮外，亦兼管其他衙门的部分庶务，职责多有

交叉。

礼部：南北朝北周始设。隋唐为六部之一。历代相沿。长官为礼部尚书。考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。礼部下设四司，明清皆为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨廪饩牲牢事务。

兵部：隋始置，六部之一，掌管选用武官及兵籍、军械、军令等。源于三国魏五兵制。曹魏始置五兵(中、外、骑、别、都)尚书，另有有关军事的驾部、车部、库部等曹。各曹设郎。隋始合为兵部，以尚书为主官，侍郎为次官。迄至清末，历代沿袭，职权则不尽相同。宋、辽、金、元兵部不辖兵政。明代兵部尚书号为“本兵”，权最重，凡武卫官军选授简练，均为其掌。清光绪三十二(1906)，废兵部，改设陆军部。

刑部：隋文帝定六部制度，后代均以刑部掌法律刑狱，与更高法院性质的大理寺并列。明清两代，刑部作为主管全国刑罚政令及审核刑名的机构，与督察院管稽察、大理寺掌重大案件的最后审理和复核，共为“三法司制”。刑部的具体职掌是：审定各种法律，复核各地送部的刑名案件，会同九卿审理“监候”的死刑案件以及直接审理京畿地区的待罪以上案件。

工部：为掌管营造工程事项的机关，六部之一，长官为工部尚书，曾称冬官、大司空等。工部起源于周代官制中的冬官，汉成帝置尚书五人，其三日民曹。后汉以民曹兼主缮修、功作、盐池、园苑之事。西晋以后置田曹掌屯田，又有起部掌工程，水部掌航政及水利。后周依

《周官》，置冬官府，长官为大司空。隋代开皇二年始设立工部，掌管各项工程、工匠、屯田、水利。

太史令：也称太史。西周、春秋时太史掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，为朝廷大臣。秦汉设太史令，职位渐低。明、清两代，修史之事则归于翰林院，所以对翰林亦有“太史”之称。

爵：即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。

丞相：是封建官僚机构中的更高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常于宰相通称，简称“相”。

太师：指两种官职。其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。

尚书：最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。

学士：魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时奉旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。

上卿：周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。

参知政事：又简称“参政”，是唐宋时期更高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。

军机大臣：军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为“枢臣”。

御史：本为史官，秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。

枢密使：枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的更高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。

左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。

太尉：元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的更高武官，汉代称大司马。宋代定为更高一级武官。

上大夫：先秦官名，大夫中更高的官阶，比卿低一等。

大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职。

士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。

太史：西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。

长史：秦时为丞相属官，两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。

侍郎：初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职。

侍中：原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。

郎中：郎中属员外级，就是分掌各司事务，其职位仅次于尚书、侍郎、丞相的高级官员。郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。

参军：“参谋军务”的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，隋唐以后逐渐成为地方官员。

令尹：战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相。明清时指县长。

都尉：职位次于将军的武官。

司马：各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官。

节度使：唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面，因此世称‘镇”。

经略使：也简称“经略”。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。明清两代有重要军事任务时特设经略，宫位高于总督。

刺史：原为巡察官名，东汉以后成为州郡更高军政长官，有时称为太守。

巡抚：明初指京宫巡察地方。清代正式成为省级地方长官，地位略次于总督，别称“抚院”“抚台”“抚军”

校尉：两汉时期次于将军的官职。

教头：宋代军中教练武艺的军官。

提辖：宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。

从事：中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。．

知府：即“太守”，又称“知州”。

县令：一县的行政长官，又称“知县”。

里正：古代的乡官，即一里之长。

里胥：管理乡里事务的公差。

二、官职变动词语

1．表授予官职的词语。

征：由皇帝征聘社会知名人士充任官职。

辟：由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职。

荐、举：由地方官向中央举荐品行端正的人，任以官职。

拜：授予官职。

选：通过推荐或科举选拔任以官职。

除：任命，授职。

授：授予官职。

赏：指皇帝特意赐给官衔或爵位。

封：指帝王将爵位或土地赐给臣子。

起：起用人任以官职。

2．表罢免官职的词语。

罢：免去，解除官职。

黜：废掉官职。

免：罢免。

夺：削除。

革：革除官职。

3．表提升官职的词语。

升：升官。

擢：在原官上提拔。

拔：提升本来没有官职的人。

迁：一般指提升。

陟：进用。

加：加封，即在原来的官衔上增加荣衔。

4．表降低官职的词语。

谪：因罪被降职或流放。

贬：降职。

左除、左降、左转、左授、左宦、左迁：降职。

出、出宰：离开京城外调。

废：废黜，放逐。

5．表调动官职的词语。

徙：一般的官职调动。

调：变换官职。

转：调动官职。

补：补充空缺官职。

改：改任官职。

6．表兼、代官职的词语。

兼：兼任。

摄：暂代官职。

守：暂时署理职名。多指官阶低的人署理官阶高的职务。

领：兼任。

行： *** 官职。

署： *** 、暂任。

权：暂代官职。

判：高位兼低职。

7．表辞去官职的词语

悬车：辞官居家。

解官：辞去官职。

致仕：交还官职，即退休。

乞骸骨：自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡。

乞身：古代认为做官是委身事君，因此请求退职为“乞身”。

请老：告老，古代官吏请求退休。

移痛：上书称病，为官者要求隐退的委婉语。

8．其他

视事：任职。

解褐：脱去粗布衣服，喻入任为官。

五

三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。

三江：泛指长江中下游地区。

弱冠：指20岁，古代以20岁为弱年，行冠礼，为成年人。

期功：古代丧服的名称。期，穿一周年孝服的人。功，穿大功服(九个月)、小功服(五个月)的亲族。

洗马：太子洗马，太子的侍从官。

秀才：汉代以来选拔人才的一种察举科目。与后代

科举的“秀才”含义不同。

东宫：太子住所，也指太子。

伏惟：古时下级对上级表示恭敬的用语，奏疏和书信里常用。

表：是中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体。是封建社会臣下对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。在古代，臣子写给君王的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，如乐毅《报燕惠王书》、李斯《谏逐客书》，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分为四个小类，即章、奏、表、议。刘勰在《文心雕龙·章表》里说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”可见，表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望。统观众多表文，尽管具体内容不同，但都离不开抒情手法的运用，因此，“动之以情”也可以说是这种文体的一个基本特征。此外，这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某常诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。

【延伸】

一、地理常识

古代地理知识，包括地区名、政区名、城市村镇名、山川关隘名等。

(一)地区名

1．江表：指长江以南的地区。在中原人看来，该地区在江外，故称“江表”。

2．江东：一名江左。长江在芜湖、南京之间作西南偏南、东北偏北流向，自芜湖以下的长江南岸地区(即今苏南、浙江及部分皖南地区)，司惯上称为“江东”。

3．关中：指函谷关以西的地区。

4．河北、河南：分别指黄河以北和黄河以南的地区。

5．中国：指中原地区。

(二)政区名

1．九州：古代天下分九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。一般地说，“九州”泛指中国。

2．八州、八荒：泛指中国。

3．郡：行政区域。秦分天下为三十六郡。

4．国：汉代诸侯王的封域，也是行政区。国的区域略大于郡，所以“郡国”连称。

5．道：唐代的道是监察区，相当于汉代的州。唐代先分天下为十道，后又分为十五道。

6．路：宋代的路最初是征收赋税、转运漕粮的，后来带有行政区和军区的性质。

7．省：本是官署名称。元代以中书省为中央 *** ，又在路之上分设行中书省，简称行省。后来行省成为正式的行政名称，简称省。

8．县：地方基层行政区域。

(三)山川关隘名

1．江：指长江。

2．河：指黄河。

3．觳：指崤山。

4．函：指函谷关。

5．岱：指泰山。

6．五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

7．四岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。

8．四渎：指长江、黄河、淮河、济水。

9．大泽：指云梦(在今湖北．省长江南北，本为两泽，江北为云，江南为梦。后来淤为陆地，今洪湖等是其述迹)、洞庭、彭蠡(今鄱阳湖)、具区(又名震泽，今太湖)。

10．五湖：一般指具区、洮涌(即太湖附近的洮湖币涌湖)、彭蠡、青草(在洞庭湖东南)、洞庭湖。

11．有古称、别称的地名

(1)南京：又称建康、建业、金陵、江宁、白下、石罗城等。

(2)杭州：又称临安、钱塘、武林等。

(3)福州：又称三山。

(4)镇江：又称京口。

(5)开封：又称东京。

(6)扬州：又称广陵、淮上、江都、维扬。

(7)苏州：又称姑苏、吴郡。

(8)武汉：又称夏口、江夏。

12．三都、两都、三辅

(1)三都：东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南者宛。唐代的三都指东都洛阳、北都晋阳和京都长安。

(2)两都：汉代指长安、洛相。又叫“两京”。

(3)三辅：汉太初元年，置京兆尹、左冯翊(Pingyi和右扶风三个相当于郡的政区，因为是管辖京都及其阿近地区，故合称“三辅”。

13．畿：古代王都所在的千里地面。后多指京城管幕的地区。

二、年龄称谓

1．襁褓：本义是包裹婴儿的被子和带子。后来以止来借指未满周岁的婴儿。

2．孩提：指二三岁的儿童。

3．齿龀·龆龀(ti60chin)：指儿童换牙时，五六岁。

4．总角·垂髫：指幼年儿童。

5．豆蔻年华：指女子十三四岁。

6．笄年：指女子十五岁。

7．束发·成童：指男子十五岁。

8．冠·加冠·弱冠：指男子二十岁。

9．而立之年：三十岁。

10．不惑之年：四十岁。

11．知命·知天命·半百·知非之年：五十岁。

12．花甲·花甲子：六十岁。天干地支按顺次组合岁六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。

13．耆艾：古指六十岁为耆，五十岁为艾。

14．古稀：七十岁。

15．耆耋：指高寿，老年。耋指七十岁(一说八十岁)。

16．耄耋：指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。

17．期颐：一百岁。

六

庙祝：庙堂中管香火的人。

治：旧时称地方 *** 所在地为“治”。

锱铼：古代重量单位，一锱等于六铢，一铢约等于后来一两的二十四分之一。

独夫：①独身男子。②残暴无道、众叛亲离的统治者。

避讳：避讳实际上是一种反映封建礼法的忌讳，即遇到与君主、尊长的名相同的文字就采用某种 *** 回避。主要分两大类：一是国讳，指诗文中不直书在位甚至前朝某些君主及其亲属的名；一是家讳，或称为私讳，即说话行文中，避免提到自己的父名、祖名。避讳的 *** ：

(1)改字法，就是把帝王及所尊者之名改用其他字来代替。

(2)空字法，即将应避讳的字空而不书，或作“某”，或作“口”。。

(3)缺笔法，即对所避之字少写一两笔。

(4)改音法，就是读书时遇到讳字，就改变声调或读别的字音。

折节：改变以往的志向行为。

方山冠：古代的一种帽子。汉时为祭祀宗庙时乐工 *** 所戴。唐宋时隐士多戴这种形状的帽子。

伶官：封建时代称演戏的人为伶，在宫廷中授有官职的伶人，叫做伶官。

牢：本来是养牲畜的圈，这里指祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“太牢”，用猪、羊各一头叫“少牢”。古人又把牛叫“太牢”，羊叫“少牢”。

告庙：天子或诸侯出巡、遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。

俳优：以乐舞谐戏为业的人。

杂戏：古代娱乐形式之一，包括百戏、杂乐、歌舞戏、傀儡戏等。

祭文：祭奠死者的一种文体。

季父：叔父。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序。

大决：封建时代，对判死刑的人，在每年秋季行刑，叫大决，又叫秋决。

勾者：立即被施刑的人。勾，勾决，皇帝在犯人的名字上画钩，批准立刻行刑。清制，每年秋季，由刑部会同九卿各官，详审全国判死罪者的名册，一一详议，分别归人“情实”“缓决”“可矜”“可疑”四类，情实者奏请勾决。

西市：清京城行刑的地方，今北京宣武区菜市口街上。

上闻：上奏的文书。

舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成颗粒，成为“舍利子”。

小相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指更低的士这一级。

笏：古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。

【延伸】

古代文体

(一)韵文：即讲究押韵的文体，包括诗、词、曲、赋、铭等。

(二)骈文：源于汉魏，形成于南北朝，全篇基本上用对偶句构成，讲究用典，词藻华丽，因大多用四字句和六字句，又称“四六文”，也是介于诗歌和散文之间的一种文体。《阿房宫赋》便是此种文体。

(三)散文：古代散文种类很多，辩、说、论、奏议、序跋、赠序、铭、祭文、杂记、童话、民间故事、寓言、传说、传奇等都属于散文的一类。．

(四)小说：小说是古文学体裁的一种，我国古代小说的发展，大致经历了上古到先秦、两汉魏晋南北朝、唐代、宋元、明清五个阶段。

(五)古籍注释体例

1．传：传述之意，主要用于解释经书，阐明经义。例如：《春秋左氏传》《春秋公羊传》。

2．注：本义是用水灌注。水道阻塞，用水灌注才能渝通。引申为对古籍中难懂的字、句加以解释、疏通。仍如：《水经注》《礼记注》。

3．笺：指对前人的解释加以订正、引申、补充或发挥。例如：《诗经》有汉代毛亨传，汉代郑玄笺。

4．疏、正义：唐代出现的一种注释名称。这种注释不仅解释正义，还对前人的注释作注释。例如：《诗经》有唐孔颖达疏，《左传》有晋杜预注、唐孔颖达五经正义，《史记》有唐张守节正义。

5．诠?解释词义、字。《康熙字典》说：“诠，谓具说事理也。”如杨树达的《词诠》是解释文言虚词的。

6．义疏：古书的注释体制之一，内容为疏通原书和旧注的文意，阐述原书思想，或广罗材料，对旧注进行考核、补充辩证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》。

7．义训：指不通过对语音和字形的分析而解释词义的释词 *** 。是训诂的基本 *** 。具体形式有：用同义词解释，如《尔雅·释言》：“逆，迎也。”用反义词加否定词来释词，如《说文解字》日部：“旱，不雨也。”用下定义释词，如《说文解字》口部：“口，人所以食言也。”用古今词语对照来释词，如《论语·子路》郑注：“古者日名，今世日定。”用指出事物的类属来释词，如《说文解字》木部：“杏，果也。”用说明事物的性质状貌来释词，如《说文解字》：“芋，大叶实根骇人，故谓之芋也。”

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