作者：舟子/韩俊清/柯美柘/毛峰/桃子
七律 端午怀念屈原（外一首）
舟子（库尔勒）
端午来临艾草香，神州享蔡祀仪忙。
登舟纵棹寻忠义，煮粽依栏忆国殇。
屈子别离千载烈，黎黔追祭万年长。
汨罗江上无穷尽，墨传骚人忧瞩伤。
七律 汨江味香邀屈原
喜迎端午戏开场，故里家乡起藕塘。
楚楚红蕖揺碧水，田田玉叶染骄阳。
摇枝鸣鸟轻功展，亮翅飞燕妙舞翔。
烧烤粽甜邀屈子，离骚诗颂汨江旁。
七律 赞人民教师
韩俊清（内蒙古武川县）
一身正气培红花，两字良方绿叶嘉。
三尺书台迷岁月，四知翰墨染烟霞。
五经妙理栽桃李，六艺奇文到处家。
七百雄才星路远，八千壮志笔新夸。
注：两字指认真二字
七律 高考
柯美柘（江西）
沙场角逐有高低，出鞘钢锋势不迷。
遇水搭桥攻砦堡，逢山开路藉青藜。
龙吟气韵鳌头夺，雁荡风神蕊榜题。
剑若偏斜颇失准，文心重激舞闻鸡。
散曲〔双调〕沉醉东风 芭蕉吟
毛峰（淮安）
芳馨丹青有缘，骚人词客深怜。
丽华玉栏杆，芳草斜阳院。美人心事有谁谙？
运水岸，青山巅，缕缕相思夜雨传。
传到无可奈何天，洒洒潇潇千万点。
我家石玉村
桃子（湖南衡阳）
小村石玉柳风斜，喜看炊烟百姓家。
似火红榴妆锦绣，若琼碧叶托奇葩。
林融淑气和天籁，岭透祥光汇绮霞。
桃李枝头丰硕果，乡亲父老笑如花。
编辑：李勋修/朱刚/杨小福《青烟威文学》编辑部
【读史明智】毛主席诗词中的屈原形象：“屈子当年赋楚骚”
又到一年一度的端午节。过端午，必然要想到屈原。这位伟大的爱国主义诗人，辞赋传统的开创者，不仅留下了《离骚》《天问》等千古绝唱，更以其崇高的政治理想、高洁的政治人格和慷慨赴死的勇毅悲壮，为人们所敬仰，传颂至今。
*** 主席就十分欣赏屈原这位“同乡”。广义上来说，他们都是楚人，毛主席青年时代求学、游历的湘江流域，也留下过屈原的足迹和诗篇。毛主席深受楚辞文化影响，青年求学时代就曾用小楷工工整整地抄写了《离骚》全篇，成为流传至今的毛主席最早的书法作品之一。毛主席赞赏屈原的文学、政治才能，更推崇他担当责任、敢于斗争、宁死不屈的精神。毛主席诗词充满浪漫的想象、上天入地的求索精神，融古代神话传说、神话人物于革命叙事，包罗万象，博大宏伟，可以说是对楚辞传统的推陈出新。
一、“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此”：青年时代即以屈原为榜样
青年时代的 *** 深受古典文学和湖湘文化的影响，对屈原十分欣赏。除了喜欢屈原的辞赋，他还特别推崇屈原本人，曾在勉励友人的赠诗中表达对屈原的认同。1918年4月， *** 送别新民学会会员、也是他通过《二十八画生征友启事》交到的好友罗章龙赴日本求学，赠给他《送纵宇一郎东行》一诗（纵宇一郎为罗章龙化名）。开篇即写湖南长沙的钟灵毓秀：“云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。”以在长沙留下足迹和文章的楚国屈原、汉代贾谊为代表，显示楚湘之地深厚的历史人文积淀，其中不无引以为傲的自豪感。
屈原、贾谊同为辞赋大家，屈原被放逐后在沅湘一带留下了《离骚》《九章》《远游》等辞赋，其临终前写的《怀沙》，一说是怀念长沙之意，投水的汨罗也在长沙附近；贾谊被贬谪为长沙王傅，念屈原，感身世，写下了《吊屈原赋》《鵩鸟赋》，流传至今。两人政治上均有远大抱负和杰出才能，年轻有为，名重一时，但后期均囿于形势而不得志。司马迁在《史记》中就将二人合并作传，写成《屈原贾生列传》。在长沙求学的青年 *** 也在诗中将“屈贾”二人并举，突出其“年少峥嵘”之才，表明对他们的欣赏，也寄托了像他们一样奋发有为、担当责任的志向。
屈原面对楚国政治昏乱、外敌入侵的飘摇形势，力图革除积弊，重整乾坤；贾谊面对汉文帝时诸侯势大、匈奴侵扰等问题，作《治安策》等政论，痛陈时弊和应对办法，力图消除祸患，长治久安。年轻时的毛主席所处的时代，同样是内外交困，整个中华民族面临着楚国当年那样政治腐败、强敌虎视的局面，有分崩离析、亡国灭种的危险。但优秀的青年志士不会甘于沉沦，被称为“毛奇”的青年 *** 与同学们积极磨炼身心意志，修学储能，为天降大任做准备：“自信人生二百年，会当击水三千里”，“书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字”，真是意气风发，踌躇满志。
《送纵宇一郎东行》还写道：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始”“沧海横流安足虑，世事纷纭从君理”，既是勉励友人，也是勉励自己，表明了在沧海横流之际挺身而出，如鲲鹏击浪般做出一番大事业的宏伟抱负，透露着改造社会舍我其谁的自信与担当，充满湖湘文化经世致用、敢为天下先的刚健品格和浪漫雄奇的楚辞流韵。
二、“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀”：晚年尤其赞赏屈原的战斗精神
贾谊和屈原结局都是悲剧的。屈原因政治理想不能实现而投江自杀，贾谊因为在担任汉文帝之子梁王的太傅时，梁王落马摔死，而自责失职，终日哭泣，忧伤至死。相比之下，屈原死得悲壮，他的死虽是个人的选择，却是为国为民而死；贾谊则死得憋屈，更多是为皇室子弟、为私人感情和个人前途忧虑而死。毛主席欣赏二人的才华，但更推崇屈原的激昂壮烈，不赞同贾谊的忧郁憋屈。
在写于1964年的七绝《贾谊》中，毛主席再次将屈贾二人联系起来：“贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。”对贾谊的早逝感到惋惜和不值，在他看来，贾谊终究气量小了些。
而对赴死的屈原，毛主席并不认为他的死没有价值，而是将其理解为壮烈的抗争。1961年秋，他写下《屈原》一诗：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”写出了屈原不一样的气势。尤其把屈原写的辞赋看作是鞭挞黑暗的“杀人刀”，可谓别开生面。
毛主席是极为看重文化、文艺的战斗作用的。他在欢迎女作家丁玲到陕北的《临江仙·给丁玲同志》一词中，化用拿破仑的名言来形容文艺战线的能量：“纤笔一枝谁与似？三千毛瑟精兵。”对屈原，他欣赏其文采，更称道他坚强不屈、勇于抗争，誓死不与黑恶势力同流合污的战斗精神，而这突出地表现在《离骚》等辞赋作品中。
在《离骚》里，屈原不但批判楚王身边的一班佞臣，连楚王也一并揭露，直指其听信谗言，忠奸不辨：“荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒”；闭目塞听，不能体察下情：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”；朝令夕改，毫无信义：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。”直言错在君王：“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。”这样大胆直接的批判，远远超出了一般辞赋文章的“讽谏”尺度，正如匕首响箭刺向昏君佞臣。
后世文人写辞赋，主张“劝百讽一”，以劝诫为主，讽刺的比重少之又少，直至毫无踪影，干脆将辞赋变为歌功颂德夸饰荣耀的浮夸文体，可以说偏离屈原开创的楚辞精神远矣。司马迁在《屈原贾生列传》中就评价道：
“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。”
意思就是屈原之后的辞赋家，都只是继承了屈原的辞令，却不敢直谏，而一味地粉饰太平，楚国也因此灭亡。
毛主席在诗中推崇屈原的战斗精神，“手中握有杀人刀”“一跃冲向万里涛”二句一改人们印象中作为忧郁文人的屈原形象，刻画出了一个作为战士的屈原，极有感染力。“抱石自沉”的悲怆无奈，在毛主席笔下转而成为冲天一跃的慷慨壮烈，与万里波涛一样崇高，精神亦如江水滔滔不绝，虽死犹生。
正如鲁迅评价写出“精卫衔微木，将以填沧海；刑天舞干戚，猛志固常在”的陶渊明，除了“悠然见南山”，也有“金刚怒目”的一面，“并非整天整夜的飘飘然”；再如作为书法家、公文家的东汉蔡邕，在《述行赋》中也写出了“穷变巧于台榭兮，民露处而寝湿；消嘉谷于禽兽兮，下糠粃而无粒”这样堪比“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的批判性词句，“才明白他并非单单的老学究，也是一个有血性的人”（《题未定草六》）。
发现和推举古代文士作为战士的一面，不认同“在沉默中灭亡”的贾谊式的逆来顺受、忧郁而终，推举“在沉默中爆发”的屈原式的不懈抗争、战斗到底；歌颂仁人志士为国为民而忧愤，而不是为一己得失惶恐涕零，这也是毛主席和鲁迅心意相通的一点。
三、“欲与天公试比高”：毛主席诗词中的屈赋传统
联系到写《屈原》一诗的时间，1961年，三年自然灾害，苏联撤走专家，印度开始军事挑衅，内外形势雪上加霜，极为严峻，更需要顶住压力，不畏强权，勇于斗争，那么，毛主席在《屈原》中流露的政治情感就不难理解。也是在1961年，毛主席为纪念鲁迅八十寿辰写了两首诗，歌颂鲁迅“刀光剑影任翔旋”的永不妥协的斗争性，和“忧忡为国痛断肠”的深沉的人民情怀。同时期的其他诗词如《和郭沫若同志》《卜算子·咏梅》《冬云》等诗词中，有“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”“已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏”“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”等词句，亦充满坚强不屈、藐视强敌、敢于斗争的英雄主义情怀。
毛主席诗词浪漫雄奇，有不少楚辞的影子，而更有革命者的昂扬，是战斗的浪漫主义。“欲与天公试比高”让人联想到《离骚》中“吾令帝阍开关兮”的叩问天穹，而更具气魄；“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”让人想到屈赋中上天入地的寻访探索，而更为豪迈自信；《贺新郎·读史》对“三皇五帝神圣事”的不以为然，可比屈原《天问》中对上古神仙圣人事迹的质疑。
现实世界与神话世界交融，是楚辞的一大特点。毛主席诗词中不乏对神话人物和传说的化用。“不周山下红旗乱”“寂寞嫦娥舒广袖”“吴刚捧出桂花酒”“牛郎欲问瘟神事”“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角”，都亦虚亦实，极有表现力。面对富有神话色彩的昆仑山，诗人突发奇想：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截”；地球的周行不滞，宇宙的浩瀚无穷，则化为“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”这样光华灿烂的诗意表达。其想象之宏伟奇特，有李白、李贺等诗人的影响，但溯其源流，亦是《庄子》、楚辞开启的浪漫风格。
在《答友人》中，诗人赠答同乡好友，则尽取湖南本地的神话典故，“帝子乘风下翠微”“斑竹一枝千滴泪”等句，明显有《九歌》的影子，让人想到《湘夫人》中“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，想到《湘君》中“望夫君兮未来，吹参差兮谁思”等画面。屈原这位“同乡”，带给湖湘大地走出来的诗人 *** 多少灵感和热情；而革命者的 *** ，又更推陈出新，以革命叙事入于传统文化形式，熔铸成革命浪漫主义的新文艺，将积极奋发的战斗精神推到极致。
爱国而不愚忠，为民不计私利，抗争而不妥协，死节而不苟活，这就是毛主席笔下的屈原。一生为国为民战斗不息的毛主席，一辈子勇于挑战、上下求索的彻底的革命者，在屈原的辞章和身影中，亦看到了战士的形象。
毛主席作《七绝?屈原》，端午节的联想端午节，因屈原而衍生；端午情，因屈原而崇高。
屈子当年赋楚骚，
手中握有杀人刀。
艾萧太盛椒兰少，
一跃冲向万里涛。
这首《七绝?屈原》，是毛主席于1961年所作的，主要是歌颂屈原所创作的《离骚》等现实主义作品，对当时的社会弊端进行鞭鞑批判，就像锋利的刀刃一样，毫不留情，刺向不合理的现实和制度，刮骨疗毒，对权贵阶层绝不妥协，最后为了心中的理想以身报国，宁折不屈，慷慨赴死，警醒后人。
毛主席所作的这首诗，曾有人仿毛主席的书法写下来，我们来看一看。
?此书初看，对毛主席书法不甚了解的真以为是毛主席所书，特别是书作中的“手”、“有”、“向”、“万”、“涛”，落款的“毛”、“东”等字，颇有几分神似。
其实，如果仔细分析，还是很好分辨出来是伪书作的。因为这些字虽然形似，但骨子里字的气质完全不相同，点画不够自然流畅，运笔有点小心弈弈的感觉，最主要的是，字的点画不够沉实，特别是提笔出锋，轻飘虚浮，墨韵没有杀进纸里。其他字的字形就已经写得不像，更容易得出虚伪的感觉。尽管是伪书作，这种模仿学习的态度还是可以肯定的。
毛主席手抄屈原《离骚经》
?屈原是毛主席非常喜爱的古代诗人，早在湖南一师读书时，毛主席就痴迷于屈原的《离骚》，曾用俊秀的小楷一丝不苟地抄录下来，对屈原无情抨击贵族的腐朽统治大为感动，对屈原刚直不阿、以死殉道的高洁品质十分赞赏。屈原的这种现实主义的爱国精神，千百年来鼓舞着一代又一代华夏的仁人志士，为实现公平公正的社会制度、为心中的崇高理想赴汤蹈火而在所不惜，这就是毛主席所作的《七绝?屈原》和端午节给我们的启迪。
七律 · 咏端午缅屈原文 / 李清珍
又到端阳艾草芳，街头巷尾粽飘香。
缅怀屈子忠魂祭，犹忆诗人志节昂。
天问九章惊日月，离骚千韵励炎黄。
龙舟竞渡波涛急，记念先贤共举觞。
粒粒糯米香 片片粽叶情
中华民族是一个
最诗情画意的民族
每逢节日
文人骚客都喜欢
赋诗填词
表达内心的感慨
今天我们就一起来梳理
历史上关于端午节
流传下来的有哪些诗词名篇
诗词推荐
读万卷书 行万里路
1
浣溪沙·端午
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。
苏轼
2
和端午
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
张耒
3
端午即事
五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。
文天祥
4
渔家傲·五月榴花妖艳烘
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
欧阳修
5
午日观竞渡
共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。
边贡
6
小重山·端午
碧艾香蒲处处忙。谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。千年忠义气，日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
舒頔
7
端午三首
谩说投诗赠汨罗，身今且乐奈渠何。
尝闻求福木居士，试向艾人成祝呵。
忠言不用竟沉死，留得文章星斗罗。
何意更觞昌歜酒，为君击节一长歌。
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。
赵蕃
8
端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答
良辰当五日，偕老祝千年。彩缕同心丽，轻裾映体鲜。
寂寥斋画省，款曲擘香笺。更想传觞处，孙孩遍目前。
权德舆
9
同州端午
鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。
儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。
殷尧藩
10
乙卯重五诗
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
陆游
11
南乡子·端午
小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。巢燕引雏浑去尽，销魂。空向梁间觅宿痕。
客舍宛如村。好事无人载一樽。唯有莺声知此恨，殷勤。恰似当时枕上闻。
李之仪
12
己酉端午
风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。
贝琼
13
午日处州禁竞渡
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。
汤显祖
14
贺新郎·端午
深院榴花吐。画帘开、綀衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。早已有、游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。溪雨急，浪花舞。
灵均标致高如许。忆生平、既纫兰佩，更怀椒醑。谁信骚魂千载后，波底垂涎角黍。又说是、蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年、醉死差无苦。聊一笑，吊千古。
刘克庄
15
竞渡诗 / 及第后江宁观竞渡寄袁州剌史成应元
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
卢肇
来源： 达州发布
端午节，屈原颂悲咽的汨罗为谁汩汩流淌，
倾颓的楚山为谁声声呼唤，
龙舟为谁划起，离骚被谁吟咏，
水悠悠载不动国殇，泪涟涟诉不尽衷肠。
菖蒲竹叶翠绿，芳兰香草熏香。
一只艾草插于门廊，几条香囊佩于身上，
一杯雄黄酒洒入江，敬万里忠魂随远方。
你心系明君，爱怜百姓，
梦萦疆土，死归故乡。
你带着使命而来，匡扶正义，铲除奸邪，
你拥趸唐尧虞舜，憎恶夏桀殷纣，
你忠言直谏，却被谗言诋毁中伤，
你怀有一腔的热血，却被弃之敝履，
你眼里的光明都被黑暗吞噬。
苍天有泪，星子黯淡，日月无光。
你哀民生多艰，却报国无门，被流放僻荒，
你赤子之心，如琉璃素洁，玉宇澄亮。
你初心不改，以死明志，最终抱石殉江。
自古就有为民 *** 之人，心怀天下苍生，
也有修德立言位卑未敢忘忧国的人，
身系社稷江山，为黎民百姓指引方向。
五千年的史书上，记载了诗魂和梦想；
两千五百多年的历史，埋葬了奸邪与匪寇；
八百里云和月的星空，铭记了英雄和脊梁；
而你，成了穿越几千年的一束光。
秭归深处把谁的灵魂安放，
汨罗的水色苍茫为谁而怅惘，
龙舟划起的是一个国度的希望，
粽子纪念的是一个民族的信仰，
你的离去是中华民族永远的悲壮，
一抔热土，几缕英魂，
随江水悠悠，浩浩汤汤。
你看，黄河为你龙吟华夏，
长江为你千帆竞发，
一苇粽叶啊，包裹着沉重的哀伤，
一滴泪水啊，也随着云梦潮起潮涨。
忠骨犹在，英魂不朽，
你流放的地方，升起灼灼的朝阳，
你挚爱的国度啊，也如丰碑般巍巍安详。
你的诗歌辞赋在文化的长廊里熠熠生光，
你的万古诗心也镌刻在人民的心房，
你的美政也成为人类永恒的理想，
忠君爱国的理念也是龙族精神永远的颂扬，
你的热血永远在神州五千年的脉搏上贲张。
生是郢都的曙光，死亦在史册上千古流芳。
在粽叶飘香的五月，
不问天地宽、也不说日月长，
隔着天青色的时空，
为你焚一支虔诚的檀香，
斟一杯叫世间的清茶，
敬一杯叫热爱的烈酒，
敬中华民族的侠肠柔骨，铮铮脊梁。
当浩瀚的星空吞噬端午的骄阳，
当五月初五的雨水填满楚江的眼眶，
当家家挂起艾叶，户户飘来粽香，
你能否在一首诗中醒来，
来看看霜冷长河里为你升起的――
永不落的太阳！
作者:诗然，文章首发于微信公众号【诗然散文诗歌】原创作品，侵权必究
“端午”话屈原作者：卢忠仁（教授）
端午节是中国的一个大节，端午节与伟大的爱国诗人屈原有不解之缘，如端午节的赛诗会、划龙舟、吃粽子等习俗都与屈原有关。
2009年以纪念屈原为核心内容的中国端午节进入“世界人类非物质文化遗产代表作名录”。 下面就屈原的生平、楚辞、端午诗词中的屈原等问题作点介绍。
一、高洁峻伟“清烈公”
屈原（公元前340——278 ），名平，字灵均，宋代追封屈原为“清烈公”。屈原生于长江三峡的西陵峡北岸的湖北秭归县屈原乡乐平里，楚武王后裔。 东晋袁山松《宜都记》云：“秭归盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也，原田宅于今俱存。” “父老传言，原既流放，忽然蹔（zan，同暂）归，乡人喜悦，因名曰归乡，抑其山秀水清，故出隽异。……诗云：‘惟岳降神，生甫及申。’信欤。”
屈原少年时期在家乡读书，青年时期来到楚国都城郢都（今湖北荆州），历经辅佐楚威王、楚怀王、楚顷襄王三朝，曾被封为左徒（相当于左丞相）、三闾大夫（管皇家宗庙和皇家三大姓的教育），是杰出的政治家。善于辞令，是伟大的文学家。
他提出举贤任能、修明法度的美政主张。后遭谗言“信而见疑，忠而被谤”（司马迁语），被流放2次，之一次流放是汉水上游的汉北地区，第二次是沅、湘。 他第二次被放逐的路线大略为：离郢都，经鄂渚、入洞庭、至长沙、居溆浦（湖南怀化沅水中游）、至汨罗。
公元前279年，秦将白起攻破楚国都城郢都，屈原听说后遂对祖国失去最后的希望，便于夏历前278年5月5日在湖南汨罗江边“一跃冲向万里涛”，（ *** 《屈原》）抱石沉江自尽。
屈原沉江，在历史上有多种记载，如：
贾谊《吊屈原赋》：“仄闻屈原兮，自湛汨罗。” 司马迁《史记 . 屈原贾生列传》：“怀石遂自沉汨罗以死。” 庄忌（西汉）《哀时命》：“屈原沉於汨罗。” 王褒（西汉）《九怀 . 尊嘉》：“屈子兮沉湘。” 王逸（东汉）《楚辞章句》说屈原：“不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。”……屈子沉江而死，以身殉国、以身殉志，以高贵的生命谱写了一曲爱国主义的悲壮乐章。
屈原留下《离骚》《九歌》、“九章”、《天问》等25篇“与日月齐光”的楚辞，被人称之为“中国诗祖”、“浪漫主义文学的远祖”。在文学史上与“赋圣”——宋玉并称“屈宋”。后世注《楚辞》者不计其数，最著名的有：东汉王逸《楚辞章句》、 南宋洪兴祖《楚辞补注》、南宋朱熹《楚辞集注》、 清代王夫之《楚辞通释》、清代蒋骥《山带阁注楚辞》、 清代戴震《屈原赋注》……
屈原爱国爱民、理想崇高，人格高洁，品行坚贞等特点，在楚辞中都有表现。如有爱民哀民、慈悲众生、怜悯百姓的名句：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。” 有表现追求真理、求索不懈、矢志不移的名句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 有表现心地善良，道德高尚、节操坚贞的名句：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。” 有挚爱祖国、怀念故乡、守望桑梓的名句：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”……
屈原忠君爱民、身殉祖国；屈原正道直行，坚贞不屈；屈原人格清洁、信仰崇高；屈原精神博大、情感深厚；屈原才华横溢、光照日月；……在2千多年的历史中，屈原的人格和精神感动过无数人。 屈原的矢志不移的爱国精神、九死不悔的执着精神、上下求索的探索精神、独立不迁的人格精神、众醉独醒的个体精神、高洁正直的道德精神……让后人无限感叹、无限敬仰！
略举数例，如：
a 、司马迁在《史记 . 屈原贾生列传引》中说屈原及《离骚》：“与日月争光可也。”
b、南朝沈约：《宋书 . 谢灵运传》说屈原：“英辞润金石，高义薄云天。”
c、宋代大哲朱熹说屈原“大节纯全”、“乃千载一人哉！”（《楚辞后语 . 反离骚第十六》）
d、文化大师王国维在《屈子文学之精神》一文中说：“周秦间之大诗人，不能不独数屈子也。”
e、鲁迅1926年出版《彷徨》，引录《离骚》诗句作为书前题辞：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
f、郭沫若说屈原：“像他这样大仁大义的人物，我觉得实在是可以‘参天地’。”（《屈原思想》） 又说：“中国自有历史以来的之一个伟大的诗人要推数屈原。”（《屈原身世及其作品》）
g、伟人 *** 十分敬佩屈原，不仅在文章和讲话中多次提到屈原，还写有一诗：《七绝 . 屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”
二、“诗祖”楚辞垂千古
1、屈原与楚辞
屈原作“楚辞”25篇。 先说什么是楚辞？宋代黄伯思在《东观余论 . 校订楚词序》中说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚物，故可谓之‘楚词’”。 “楚辞”写的主要内容是楚天、楚地、楚山、楚水、楚景、楚物、楚语、楚声、楚人、楚魂……楚辞最主要的代表作家是屈原、宋玉。在历史上屈宋往往并称、合称、连称。
在屈原25篇楚辞中，《离骚》居首，《离骚》373句，2491字。 《离骚》篇名，解释纷纭，有13种之多。最主要有2种：一是西汉司马迁在《史记 . 屈原贾生列传》说：屈原“忧愁幽思而作《离骚》”“离骚者，犹离忧也。” 二是东汉王逸注《楚辞章句 . 离骚序》云：“离，别也；骚，愁也。” 其次是《天问》，《天问》374句，一口气就提出了172个宇宙天地间的发人深省的问题。而文学色彩浓厚的是《九歌》、《九章》。
2、屈原楚辞在文学史上的地位
屈原及楚辞特别是《离骚》，在文学史的地位，可以说是无与伦比。略举几例：
a、司马迁在《史记 . 屈原贾生列传》中说：“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若《离骚》者可谓兼之矣……其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”
b 、东汉班固《离骚赞序》： “其文宏博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容。”
c 、南朝梁刘勰《文心雕龙 . 辩骚》：“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”
d、 李白《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
e 、杜甫《最能行》：“莫道土无英俊才，何得山有屈原宅？”
f 、陆游《白鹤馆夜坐》：“屈宋死千载，谁能起中原？”
g 、高似孙（宋）《纬略 . 楚辞》：“今观屈宋骚辞，所以激切顿挫，有人所不可为者，盖皆发于天。”
h 、梁启超《要籍解题及其读法》：“吾以凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之能力，乃为不虚生此国。”
i、鲁迅在（《汉文学史纲要 . 屈原及宋玉》）中说屈原的“离骚”是：“逸响伟辞，卓绝一世。” 他还集《离骚》中的“望崦嵫而忽迫”，“恐鶗鴂之先鸣”为条幅，多年挂在书房，以警醒自己珍惜时光。 （“崦嵫”（yan zi），即崦嵫山，传说是太阳降落的地方。 “鶗鴂”（ti jue）即杜鹃，杜鹃一鸣叫，春天就结束了。）
j 、伟人 *** 青少年时代就熟读屈原楚辞，并用小楷工工整整抄写了《离骚》。 1972年 *** 在 *** 会见来访的日本首相田中角荣时，将一部《楚辞集注》线装本作为贵重礼物赠送给了田中角荣。
k 、陆侃如、冯沅君在《中国诗史》中说《离骚》：“对于后代诗人影响之大，没有第二篇可以比得上。”
……
人们认为，中华美学精神有4个方面（著名美学家李泽厚先生叫“四大美学思潮”），即：儒家美学精神，道家美学精神，佛禅美学精神，楚骚美学精神（李泽厚叫“楚骚传统”。）也就是说，以屈原为代表的楚骚美学，是中华四大美学精神之一。
屈原对后世的影响无与伦比。南北朝沈约《宋书卷67谢灵运传》云：“自汉至魏四百余年，辞人才子各相慕习。原其飙流所自，莫不同祖 *** 。” 梁代刘勰《文心雕龙 . 辩骚》云：“其衣被词人，非一代也。”
的确，屈原泽被、影响了身后无数文学家，特别是一些文学巨匠如：宋玉、司马相如、曹植、陶渊明、李白、杜甫、王维、白居易、柳宗元、李商隐、杜牧、苏轼、元好问、高启、曹雪芹、鲁迅、 *** ……都受到过屈原的沾溉。
三、屈原楚辞的审美特征
屈原在楚辞作品中驰骋想象、上天入地，将天文地理、风雨雷电、动物植物、历史典故、社会人事、神话传说，神灵鬼怪、巫觋风俗……一起融入篇章，寄情于物，托物以讽。造成了一个瑰丽奇幻、迷离多彩的文学世界。
屈原的楚辞：感情真挚炽烈、文风峻洁峭丽、 风格浪漫不羁、想象丰富奇特、文气丰沛淋漓、辞采高华瑰丽、意象五彩缤纷，……屈原楚辞以巧妙的比喻、大胆的夸张、精妙的象征等修辞手法，造成了摇曳多姿、自由舒缓、回环往复、百转千回、波澜起伏文学世界，此文学世界表现的意象之美、意境之美、意蕴之美，给人以眼花缭乱、目不暇接的感受。……
屈原《楚辞》，可谓篇篇华章，句句锦绣，字字珠玑，琳琅满目。而贯穿其中的忠厚善良、缠绵悱恻，深情执着情感，更是感人至深；下面引录屈原楚辞中部分辞句，以说明屈原楚辞的审美特征。
《九歌 . 湘君》：
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
《九歌 . 湘夫人》：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。
荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
《九歌 . 少司命》：
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
《九歌 . 河伯》：
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
《九歌 . 山鬼》：
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
《九歌 . 礼魂》：
春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
《九章 . 惜诵》：
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，
与日月兮同光。
《九章 . 涉江》：
苟余心之端直兮，虽僻远之何伤？
吾不能变心而从俗兮，故将愁苦而终穷。
《九章 . 抽思》：
善不由外来兮，名不可以虚作。
望北山而流涕兮，临流水而太息。
《远游》：
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
《远游》：
路漫漫其修远兮。徐弭节而高厉。
（“弭节”即驻节、停车。 “高厉”，即上升、腾起。）
《远游》：
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
《渔父》：
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒.
……
四、端午诗中的屈原
举不胜举的端午诗中，有大量写屈原的篇章，列举4首：
1、梅尧臣（宋）《五月五日》：
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。”
诗说：屈原生前抱恨，沉水而死，楚人痛哀，永追踪影。沅湘碧潭，澄水幽静，影映千峰，映照诗人。
2、苏轼《屈原塔》：
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处？父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
苏轼诗说：深悲屈原，以身陨国，千载忠魂，一去不还；飘在何处？世人痛悲，父老哽咽，哀叫山裂；楚人遗风，投粽竞渡；悲壮烈士，气吞山河。
3、文天祥（宋）《端午感兴》
当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。
风雨天涯芳草梦，江山如此故都何。
流棹西来恨未消，鱼龙寂寞暗风潮。
楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
此诗写屈原千古沉冤，忠魂忠血堕入汹汹的谗言之波，遗恨未消。汨罗江边，人们千古祭拜忠魂。诗人感叹：江山如此，古都何在？写得沉痛悲壮，感人至深。
4、谢应芳（明）《端午日怀古》：
五月五日追前贤，九歌九章鸣素弦。
鲛人应泣鱼腹葬，龙伯合赠龟毛毡。
招魂感旧痛梁坏。反骚媚新图瓦全。
楚天尽处卧游去，舣舟酹月罗江边。
这首写屈原的诗别具一格：诗写到了屈原的煌煌作品《九歌》《九章》；写到了鲛人泣屈、龙伯赠毡的神话。诗人痛惜贤人遭谗、栋梁被摧，于是卧游楚天、酹酒江边、祭奠诗祖。
至于说到端午诗中吟屈原的诗句，那就真是不计其数了。如元稹（唐）《表夏十首》：“灵均死波后，是节常浴兰。” 宋祁（宋）《屈原祠》：“五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。” 余靖（宋）《端午日寄酒庶回都官》：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。” 张耒（宋）《和端午》：“国亡身陨今何有，直留《离骚》在人间。” 赵蕃（宋）《端午三首》：“年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。” 边贡（明）《午日观竞渡》：“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。” 贝琼（明）《乙酉端午》：“风雨端阳生晦暝，汨罗无处吊英灵。”……
这些诗句，有的歌颂了屈原高洁人格，有的歌颂了屈原的爱国精神，有的歌颂了屈原以身殉国的壮举，有的赞美了屈原的辉煌诗篇，……这是人们以诗歌形式对伟大的爱国主义诗人屈原的祭奠、悼念、缅怀；表达了对屈原的无限敬仰、爱戴和怀念之情。
▲屈原祠内墙上的壁画。
五、端午词中的屈原
书写屈原的端午词，同样很多。下面评说4首：
1、陈著（宋《江城子 . 重午书怀》：
年年端午又今朝。鬓萧萧，思摇摇。应是南风，湘浦正波涛。千古独醒魂在否？无处问，有谁招。
何人帘幕倚兰皋，看飞桡，夺高标。饶把笙歌醉陶陶。孤坐小窗香一篆，弦绿绮，鼓离骚。
（注：“兰皋”，长兰草的涯岸。 “绿绮”，古琴名。 词中“离骚”指古琴曲《离骚》。）
此词写道：年年端午，今又端午。端午节使鬓发萧萧、怅思摇摇的词人想到潇湘南浦，那里南风凄吹、波涛汹涌，那里是千古忠魂沉江的地方。屈原精魂还在吗？无处问，有谁招。词人只能孤坐兰草岸边的房中，在小窗看完水中的龙舟竞渡后静静地坐下来，燃香一篆，对琴一张，弹奏《离骚》。词写得情意幽远、怅惘忧伤。对伟大的爱国诗人屈原的崇敬缅怀之情溢于言表。
2、张榘（宋）《念奴娇》：
三闾何在，把离骚细读，几番击节。 蓠蕙椒兰江渚，较以艾萧终别。清浊同流，醉醒一梦，此恨谁能说。忠魂耿耿，只凭天辨优劣。
谁信千古江流，彩丝缠黍，端为英雄设。，堪笑儿童浮昌歜，悲愤翻为戏悅。三叹灵均，竟罹谗网，我独中情切。蕙风窗户，榴花知为谁裂。
（“蓠（li）蕙椒兰”，都指香草、香物。， 昌歜（chu，即菖蒲菹 zu，菖蒲根泡的酒。）
这首词写屈原可谓悲愤交织，情深意切。词人写道：屈原忠心耿耿，却罹谗网。细读离骚，击节叹惋。清浊同流，艾萧终别。彩丝缠粽，为英雄设。蕙风窗户，榴花热烈。悲壮绽放，为忠魂裂。……
3、王充（宋）《满江红 . 端阳前作》：
千载悠悠，成习俗天中端午。逢佳节，粼粼波上，百舟争渡。万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋。祭圣贤，忠义荡前坤，伤君去。
奸当道，谣言布，遭放逐，悲难诉。叹家亡国破，汨罗归处。志洁行廉争日月，辞微文约传千古。子沉江，鹤驾泪淫淫，何其苦。
这是一篇悲悼伟大屈原的词章。上片写悠悠千载，人们百舟竞渡，万家缠粽，祭奠忠魂的情景。 下片叙述楚国奸臣当道，谣言四起，屈原被逐，国破家亡，葬身汨罗的千古悲剧。 歌颂屈原志洁行廉与日月争光；辞微文约流传千古。词写得荡气回肠，悲婉沉痛。凄怆无限。 。
4、舒頔（元）《小重山 . 端午》：
碧艾香蒲处处忙，谁家儿共女，庆端阳。细缠五色臂丝长。空惆怅，谁复吊沅湘。
往事莫论量。千年忠义气。日星光。离骚读罢总堪伤。无人解，树转午阴凉。
舒頔的这首小词上片写五月端阳节包粽子、悬艾草、挂菖蒲，以祭奠忠魂。下片歌颂屈原浩气贯长虹，忠义如日星，光照千古的伟大形象、崇高精神。读之让人对屈原产生无限敬仰之情。同时，对屈子的悲剧，又有几分痛惜感伤之意。
编辑：严京平《白浪情》
【端午特辑】吊屈原‖吴亦非吊屈原
吴亦非
每次临近端午节，我都想为屈原写点文字。但每次一到下笔时，发现自己对这位三闾大夫所知甚少。除知道他的名字和几个名篇外，也没有什么更了解的地方了。如果只是为了应景而用高度赞美的语言对其修饰一番，不也就成了“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”之人了吗？
屈子为中国留下的，应当是充盈天地乾坤的浩然正气，是“崔杼弑其君”的秉笔直书，是千年不衰的风骨和气节。
每到端午，我总想整套古装，随便找条河往里一蹦，以此纪念屈原。只可惜生命只有一次，鄙人不会游泳，遂止。扬雄的纪念方式就很安全，“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》”。扬雄不认可屈原的做法，他的态度和江上的渔父类似，认为无需以命相搏。我自然没有扬雄的才气，平生胆小怕事，天上打个雷第二天就要去医院打吊瓶。我也只好为自己的文章取名“吊屈原”。
沧浪之水如何？清也罢，浊也罢，世间哪儿有绝对的清和绝对的浊，有情必有浊，有浊必有清。清澈的水下面也是沉淀的泥沙。好比贞观之治和开元盛世，大唐的江流滚滚而下，江底的泥沙也就被翻上来了，随之而来的便是安史之乱以及藩镇割据。
屈原沉到了江底而化作了天上的星星。就像童话故事里对着星星许愿的稚子，屈原也承载了许多人的梦。我们不曾知晓这位香草美人是以何姿态面对江水，是一跃而入，还是缓缓沉下。我们不曾知晓古往今来，有多少人泛舟江上，去寻自己的一场梦……
青牛出关无觅踪，但留风骨翠山峰。
庄惠相游濠梁上，苏张纵横六国中。
屈子叹，渔父颂，清浊何扰水淙淙。
临淄门下再无事，三江水畔有学宫。
2023年6月18日于宜宾
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来源：四川省地方志工作办公室
作者：吴亦非（宜宾学院文艺学部2021级汉语言文学专业学生，蒋德均教授书剑创意写作工坊成员）
五绝·端午吟五绝·端午吟
陈文举
端阳香染尘，忧念屈原人。爱国洒丹血，江天汨水身。
2300年了，每每想起屈原，每每读起屈原的离骚，都感觉他与他的作品都是“与天地兮同寿，与日月兮齐光。”
每每遇到生活的挫折，每每遇到生活中的失败，总是能想起屈原说的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
每每读起屈原的经典作品，每每看到他影响了整个中华民族，每每觉得他的文化与精神都在发挥着照耀千古的作用，就会想起他那不屈与不媚于世俗的精神“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”
屈原文化与精神，不仅影响了红尘俗世的芸芸众生，也更影响着遁入空门修行之人，其中在大唐就有一个和尚，他叫文秀，是晚唐著名的诗僧，出生于江南，昭宗时居长安，曾经做过文章供奉。
这文秀虽是一个僧人，但是却喜欢舞文弄墨，写诗作文，与唐朝末期著名的诗人郑谷、诗僧齐己为诗友。
文秀身在佛门，但是却心往红尘，屈原伟大的形象和感人的事迹深深地感染了他，于是他写下了一首著名的《端午》，从此便出名了一千多年，而这《端午》也成了其一生的主要成就。
那么文秀的《端午》到底写得怎么样呢？为什么能够出名一千多年呢？我们现在就来看看他这流传并出名了一千多年的《端午》，其诗如下：
端午
唐·文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
译文如下：
“不知道端午节最早是在何时由谁发起的？但世人万古传闻的是，说端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原而流传至今的。
只笑那楚国境内，江河流转，一去不复返，波澜壮阔，烟波浩渺，茫茫然流向天际，却是无论如何也洗不尽忠勇与智慧并存、才华与日月争光的伟大诗人屈原的冤屈。”
一首诗读完，我们不得不佩服文秀这首文采与文义皆扬的诗；不得不佩服文秀雄劲的笔力和他对屈原深深的了解；不得不佩服文秀短短的二十八字却涵盖了对远古屈原深深的哀思。
我们都知道屈原是战国时期楚国非常有眼光的政治家，更是我国了不起的伟大爱国诗人。他生于公元前340年，卒于公元前278年，芈姓，屈氏，名平，字原，是楚国丹阳秭归人，即是今天的湖北宜昌人。
屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，少年时就热爱祖国，勤奋学习，得到良好的教育。他涉猎广泛，过目成诵，而且目光长远，才高志大。这样的屈原，如果不是蒙冤受屈，势必将会有一番作为，所以早年就受到了楚怀王的赏识与信任，并先后让他做左徒、三闾大夫等职，管理楚国的内政外交等大事。
屈原在楚国提倡“美政”，那么什么是“美政”呢？“美政”其实是屈原提出的对楚国非常有利的一系列大政方针政策，即对内主张举荐任用那些贤明有才干之人，并且修明法度，以法治国；对外主张修好与其他五国的关系，建立齐楚联盟，休养生息，以图共抗强秦。
屈原的“美政”不可谓不美，即便是在今天，也可以说是有存在的价值与意义。但是遗憾的是，这么美的“美政”，却遭到了士大夫阶层和楚国贵族的抗拒，更是遭到了秦国的破坏，楚王的枕边也还有郑秀这样的红颜祸水吹枕边妖风，所以屈原本人也遭受了无尽的排挤和诽谤，被蛊惑了的楚王于是再也辨不清忠奸丑恶，并先后把屈原流放到了汉北和沅湘等地方。
听不见逆耳的忠言，却听信奸佞小人的谗言和妖言，另一方面又屡次中了秦国张仪的诡计，最终楚怀王去到了秦国，天真地以为会得到秦国的友好结盟和好处，结果被扣留被戏弄，最终身死秦国。楚顷襄王继位后，更是听不见屈原的忠心之言，公元278年，楚国都城终被秦国攻破，国破城亡，无数的楚国百姓受难于秦国的铁蹄之下，绝望的屈原于是一跃而起，冲向了那茫茫无边的汨罗江中，以身殉楚国。
屈原虽然陨落，但是他的故事，他的悲壮，他的豪迈，他的忠贞，他心系天下民生疾苦的事迹，深深地感动了无数的人们，深深地影响着无数的人们，几千年来没有人可以忘记。
正是他的坚贞不屈，正是他高尚无比的道德情操，正是他能与日月争光的诗情才华，使得他成为我国历史上之一位伟大的爱国诗人，使得他成为了我国浪漫主义文学的开辟者和奠基人，并创下了“楚辞”，终成一家之言，“香草美人”的传统也延续后世，他也被人们誉为了“楚辞之祖”。
屈原的《离骚》、《九歌》、《九章》和《天问》等主要作品为成为了中国浪漫主义文学的源头之一，对后世的文学创作产生了长远的影响。屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的“求索”精神也成了所有人所信奉和追求的一种高尚精神。
屈原文化与屈原精神与世长存，无时不刻地地发挥着重要的作用，无数诗人学者、文人骚客也都深受屈原的影响，深受屈原精神的感动。
而唐末的文秀作为一个大隐于世的佛教中人，原本应该远离红尘俗世的喧嚣繁华与纷纷扰扰，但是影响深远的屈原文化与屈原精神，使他再也无法安心深处佛门，使他再也无法不过问红尘俗世之事。于是便提笔写下了《端午》这首脍炙人口的诗，由此便出名了一千多年。
在诗僧文秀的这首诗中，每一年的农历五月初五端午这一天，后人都因大诗人屈原投江自尽的这件事，都要包粽子投入江底或者划龙舟比赛，以祭祀屈原。这种风俗延续后世，成为了端午节雷打不动的习俗。
在这首诗中，诗人一开始便提出了一个值得深思的问题：究竟是谁提出的端午节呢？这个节日又是从什么时候开始的呢？这个问题仿佛无人可答，但是诗人笔锋一转，说是端午节虽然不知道从什么时候开始，亦不知道是何人所提，但万古传言说是为了纪念屈原。的确，端午节祭祖和其他的风俗都很少见，也很少有人知道，但是后来成为了纪念屈原的事，却是无人不知无人不晓。
不过，不管后世的人们再怎么百般歌颂再怎么千般祭祀，屈原蒙受冤屈，最终沉江殉国这样的悲剧还是发生了，这样的冤屈，那楚国的汨罗江，即便是波涛滚滚，茫茫无边，却是怎么样也洗刷不了屈原的冤屈。
文秀这首《端午》诗，虽说言短，但是却意蕴深远，经典无限，战斗力强，是向那奸佞小人，魅惑之贼开战的战斗宣言。
文秀的这首诗无疑是成功的，无疑是经典的，因此文秀创作了这首诗之后，便出名了一千多年，历来受到无数人的追捧。
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